「斗争对立」与「同体平等」

　　梁乃崇教授

我们修行时较强调的方法就是把妄念去掉，让自己心中无念，而后入定。但如此做时只能入定，不能做事。

不少人曾经问我：「在生活中怎么修行？因为我们在日常生活中难免会起心动念，念头一直在活动，在这种状态下要怎么修行？」以前我的回答是：「还是可以用入定的方式去做，而仍起心动念，想东想西。」这样讲各位也许不晓得我在说什么。最近做了些事情，使我更了解所谓生活中修行要怎么做才更理想、更深入。

第一个就是《佛教的财富观》中所提到的原则：「有贡献，才获取报酬；没有贡献，就不要报酬。」如果想要获取报酬，就要尽量去想怎么贡献。能朝这方面去想，起心动念就不会落在贪欲上。

当然要生财、要去贡献，这些想法本身还是妄念，但妄念可分类：一类是属于贪嗔痴的妄念；另一类则不属于贪嗔痴，而是合乎菩提心的妄念——这是我们从佛境界入众生界，也就是出菩提路时必须要走的。

如果不入相，没有妄念，根本就入不了众生的世界，但这妄念必须是合乎菩提心的。所以我们若都以「有贡献，才获取报酬；没有贡献，就不要报酬」为行事的指导原则，就不可能掉入贪欲中。

平常我们忏悔，要将无始以来的贪嗔痴去掉，而用「有没有贡献」来衡量拿报酬与否，这种方法很好、很简单，不需要证到菩提心就可以做得到，能帮助我们入世时分辨世间的妄心。世间的众生心里面有合乎佛菩萨的心，也有不合乎佛菩萨的心，很容易鉴别出来。

我们平日打坐完后仍要生活，要生活就要起心动念，而起心动念时若不去审查心中是否有贪嗔痴等妄念，而只是在入定时修，这是小乘的修行法。像这类出定后照样贪嗔痴而不自觉，以为入世间就是没办法，就是要贪嗔痴，而不知道在这些妄念里面有些还是比较合佛菩萨的心，而有些不合，这就是没有反省检讨。

在这些运作里面，不少同修向我反应一些问题，使我做更深入的探讨：怎么起心动念较合菩提心？而那些不合的要如何去察觉？

我先说出结论，然后再叙述使我注意到这个问题的一些事情。我们就「十二因缘」(请参看最后的附表)来看，从「无明」开始就是妄心了，「无明」之上的「本明」才不是妄心，才是菩提心。「无明」缘「行」，「行」缘「识」，而「无明」、「行」、「识」都属于妄心，「名色」、「六入」以及其下者(指「触」、「受」、「爱」、「取」、「有」、「生」、「老死」)当然也都是妄心。

妄心中有较合菩提心的，也有较不合菩提心的，我们要把这两种分辨出来。现在从「识」谈起，「识」本身是妄，一般用的「识」，我可将它分成两大类：一种是「斗争对立式」，另一种则是「同体平等式」，大别为此两种状态。

「斗争对立式」是我们目前当令识心的状态，最当令的。

如我们与人谈话、论辩时，有些人往往措辞尖锐，批评性、攻击性都很强，且界限分明；最明显的即是在两方辩论时，彼此互相攻击，先找出别人的毛病或破绽，然后立即深入对方要害，攻击其缺点，而对方就垮掉，自己这方就算赢了，这就是斗争、对立型的，故谓「斗争对立式」。

这种情况用我们现在的话说，可划归某一种意识型态。在这种意识型态下，你不必说：我在和你敌对或我与你有深仇大恨，这类的字眼可以一句都不讲，但是只要一开口讲话，一提出自己的看法，对方马上就可以明显感觉到对立的状态；一感觉到这种状态，对方就一定防卫，一方面为自己防卫，一方面找对方破绽。

这种心灵的状态不必摆出斗争的架式，只要几句话出来人家就可以感觉到；甚至话还没有讲，人家就感觉得到——感觉到你现在要和他战斗。用这种方式和人谈话、论辩，而想从中发现真相，找出解决问题的办法，根本就不可能，通常都是不了了之。

即使有一方觉得自己赢了，可是另一方一定很不服气——其实大家都在强词夺理，这种态势会弄得彼此找不到共同点，而越来越疏离，越来越分裂。

这种方式是这个时代所时兴的，尤其是西方世界经常在采用。所以在一般的讨论会中，可以看到很多人言词都非常锋利，出口如剑，好像要把人杀死一样。这种方式传到中国之后，我们也学会了这一招，可是人家还有弥补缺陷的那一招，而我们却没有学到，只学会这一招，那就很糟糕了。

弄到后来大家只会争吵，却吵不出什么结果。中国人在做学问方面这种心态还不强，但在争权夺利时这种识心是很强的。以前说过搞政治的人搞来搞去都是「三国演义」，就是这一套，但不搞政治的话这种识心并不强。

而现在，中共把辩证法、斗争等大力引进来，于是这方面强化了非常多。这种斗争的方式引进到中国人的每个生活层面中，结果使得中国人缺少人性，变得比较没有人味，朋友间也不敢互相信任，亲属父子间都互相防来防去。

印象中我们这边的学校曾经也有一阵子有过这种现象，后来又没强调了，那就是打小报告。如果同学中有谁打别人的小报告，就让人非常讨厌，会很恨他——这种气氛让人觉得非常不是味道，友情都不见了，这是「斗争对立式」的状态。

此外识心还有一种状态，就是「同体平等式」。用这种心态与人谈话时就不一样，对方并不想把你击倒，根本上认为你和他是一样的，所以他尽量在找彼此心里面的共同点，而不是找出你的破绽，想办法置你于死地，让你没话说，不是如此，而是努力寻找大家都可以接受的共同点——因为感觉和人是同体的，根本不觉得你和他是对立的，所以在沟通上就没有阻碍，也更能了解彼此心里面的一些想法。

一旦了解这种情形，我们就能够把自己和别人融成一体。事实上我们每个人的心灵可能有差别，可是在差别里仍然可以找到共同点。

如今日台湾，在政治上有所谓的「统独之争」，这两种想法是对立的，但是仍有其共同点：都是谋求在台湾这里所有人的最大利益，他们不可能脱离这个共同点。所以不管思想如何不同，换个层次仍然可以找到共同点，再以那个点为基础，找出大家都认同的一些事情，此即「同体平等式」的状态。

如果采「斗争对立式」则不同，双方会尽量找出彼此之间不同的地方，认为对方不对，自己才对，互相欲置对方于死地，这样根本解决不了问题。因为这种心态一出来，不用说是一群人，任你两个人都会对立，甚至自己一个人也在那儿对立，而可能会变成精神分裂症。

我会警觉到这点，是因为有一次和陈国镇教授谈到某件事情的时候，他告诉我一个经验，非常值得在此一提：他说他发现很多老师在学生犯错时训戒学生，师生之间始终是对立的，老师以为学生不可以这样，不可以那样，一直想要封杀学生；学生则不服气，认为自己的想法有什么不可以，就在那儿抗拒。

如此一来，学生受了处罚会不服气，而老师也觉得他的教导难以伸张。可是陈教授觉得很奇怪，何以他自己从来没有遇到过这样的问题。听我谈及这个观点时，他说他晓得了，因为他从来不去封杀学生，都是在和学生谈，试着了解对方的问题。

了解之后，在他的心里面会展现出另外一条路、另外一片天地，原来那也是他心里面的想法，按照那个想法来做的话，就不会产生问题。他把这个想法告诉学生，那些学生听了以后，也觉得自己心里面好像开了一片天空似的，再回顾以前的想法、主张，也觉得不太对，是有点问题，就很高兴地接受了，这中间奥妙之处是因为陈教授用的就是「同体平等」的心。

因为一开始他就没有把对方视为学生，而自己是老师，认为对方错了，必须训导、纠正。他的心态所呈显出来的就是：你和我是一样的，虽然你的想法是这样的，其实你心里还有一个想法自己没有注意到，如果照你另外一个想法，你可以不要这样做呀！换一个做法不是很好吗？他让学生看到自己心里面有另外一片天空，这就是运用了「同体平等式」。

一检讨到这里，陈教授就告诉我，他觉得我这种说法非常好，非常有意思。他发现自己从前一直就如此，当然他也不知道为什么自己会这样处理事情。我想这当然是他本来根器就很好，所以未接触佛法以前就已经这样子用了。

他说他常去菜市场买菜，可是很奇怪的是，市场上每一个人都对他很好，都像老朋友一般和他打招呼，其实他买的菜也不多，但那些菜贩就是喜欢他。原因很简单，因为他的心态是「同体平等式」之故。

如果心态摆在「斗争对立式」，就会说：「你的菜这么不好，还在这里卖？」然后把菜翻一翻，就丢在那里。这个动作其实很平常，我们都在做，可是如此一做，人家就会有反应。虽然不见得知道要产生反应，可是自动就会有反应。…

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