十二因缘(二)
梁乃崇教授
我这一趟是第二次到吉隆坡「圆智精舍」来，有非常多的老面孔我还记得，也有一些没有见过的新面孔。我这次来，距离上一回已经一年四个月了，可是感觉好像又回到了从前，不觉得时间已过了这么久。希望在座有不少人在这一段期间修行已有一些进步。
自从华藏祖师圆寂以后，这十多年来马来西亚同门有一些变化，令人非常惋惜，因为很多人都退转了，或是走到别的路上去了，只有一些人还能坚持下去。在这种情况下，「圆智精舍」的同修还能够把持信心与意志力，继续学习华藏祖师所传下来的圆觉宗法门，真是非常难得，所以大家要珍惜。
「圆智精舍」今天还能够重新接续华藏祖师的法脉，这件事情要感谢「圆智精舍」几位出力的同修，他们非常发心，也非常努力，很感谢他们有这样的愿力及意志力，并且能付诸行动。当然，在这里面，锺福田先生是发心最大、出力最多的一位，很是难得。好！现在我们言归正传。
今天我要讲的题目是：「十二因缘」，就是黑板最上面四个字。
「十二因缘」是什么呢？它是佛教里面缘觉乘修行的根据。辟支佛就是修「十二因缘」的，一旦修成，就是辟支佛。这正像小乘修苦、寂、灭、道四谛，罗汉是从苦、寂、灭、道修成的。中乘修行的果位有缘觉、独觉和辟支佛。罗汉则分为一果、二果、三果和四果，到四果就修成了。
缘觉乘是中乘，比罗汉乘(小乘)要大、要高明；但是和大乘十一地、十二地和十三地，也就是等觉、妙觉和无上正等正觉来比，又小一点、差一点。
「十二因缘」在佛法里的重要性，不亚于苦、寂、灭、道四种修行方法，但是一般人对这「十二因缘」并不是很了解。同时大家可能还注意到一件事情，这个中乘除了有缘觉，还有独觉，最上面才是辟支佛。这个独觉是很特别的，他不需要靠佛的帮助与加持，自己就能修成——如果这个世间没有佛、没有佛法，独觉照样可以成道！对他来说这个世界并不一定要有佛法住世和引导，才能够修成；独觉可以独自成就，所以叫「独觉」，这是独觉的特性。
中乘主要的依据就是「十二因缘」，是靠这「十二因缘」来修成的。也可以说如果懂这「十二因缘」，就可以像独觉那样不靠佛助，而自己修成。甚至「十二因缘」这套说法不存在这世间了，他都有办法把它找出来，为什么呢？
各位看我下面写的这些结构：外境(外在世界)、肉身、意识、潜意识。这些结构不是「十二因缘」，而是我们现在的知识，现在知识的了解就是如此；所以如果一个人心够细，他自己可以把这「十二因缘」找出来。现代的知识也不晓得有「十二因缘」，但是会找出和「十二因缘」程序相近的东西来。
所以即使「十二因缘」不在了，佛法没有了，连「十二因缘」这样的佛法都没有了，仍然有人能够自己修成，之所以如此，是他自己把这十二因缘的结构找出来了。
这「十二因缘」是什么？就是人类的认知心理结构，我们人的心灵结构就是这十二支环环相扣的因缘所组成的。所以其实不需要写出来，大家只要把自己心灵的结构弄清楚，就会发现有这十二支因缘。所以「十二因缘」就是我们的心灵以及认知结构的真实状况。
那么我现在就先来介绍「十二因缘」：
(图一)十二因缘与现代知识对照表
「十二因缘」的组成结构依序是这样的：「无明」缘「行」，「行」缘「识」，「识」缘「名色」，「名色」缘「六入」，「六入」缘「触」，「触」缘「受」，「受」缘「爱」，「爱」缘「取」，「取」缘「有」，「有」缘「生」，「生」缘「老死」，一共有十二支。
我们先来看「无明」缘「行」，「无明」是怎么来的？「无明」是从「本明」来的。「本明」就是一般佛法里面讲的「本来面目」、「佛性」、「自性」、「实相」……这个「本明」一出来入世，就造成了一个「无明」。「无明」是怎么造成的呢？就是一个迷糊，「本明」一迷糊，就是「无明」。「无明」就是迷惑、不明白的意思。所以只要昏一下，就「本明」的状况来讲，就生出了「无明」。
这个「无明」是怎么生出来的，要想体会并不容易，什么人可以体会得到？已经在「本明」这边的人可以体会到；他若要出来入世，要在「本明」这里昏一下才出得来。这昏一下与在六道轮回投胎前喝了孟婆汤，把过去的事都忘掉，那么昏一下的意思相同，这么昏一下，就变成了「无明」。
所以「无明」是什么呢？就是一个糊涂，「无明」再一糊涂，就会生出「行」。
「行」代表一种意志，有执行、行动的意思。它会让你觉得身不由己，不得不推演下去，有一股必须推演下去的力量，一直变化下去，而且非得这样变不可。所以一到「无明」以后，就会生出「行」来。
而有了「行」以后，又会生出「识」。「识」是什么？就是认识。我们会对一件事情有所认知，这种认知的能力就是「识」。
我前几个礼拜在台北参加了「第三届佛学与科学研讨会」的论文发表，我画了一张图，总共有四十八个绿色的点。这四十八个点乍看之下，就觉得像一个人的脸，对不对？但事实上它只是四十八个点。但是我们会把这四十八个点认定是人脸，而不会看成只是四十八个点散在那里。我们很容易赋予这四十八点的图一个意义——这是张人脸——这种认知就是「识」的作用；如果没有「识」，不会晓得这是人脸。
我另外又画了两张，右边那张你会觉得是笑脸，左边那一张是哭脸(见图二)。其实没有什么，只不过把代表嘴角的线弯上弯下而已呀！弯上是笑，弯下是哭，全是「识」的作用；如果没有「识」，就没有这个笑、哭的作用，只不过是两条虚线，一条往上弯，一条往下弯而已。但是「识」会赋予它意义，这个意义是「识」自己创造出来的。
大家听我讲话，之所以会听懂，都是这个「识」在作用，而给了它意义。这个世界上每一样东西，我们的「识」都会赋予意义，这种能力是电脑所没有的。
如果我画的这张图像用电脑接一个摄影机去照，萤幕上也会出现这些点，但是电脑不会说这是人脸，只是会出现这些点；会说这是人脸，一定是有「识」的人，看到了萤幕上的点，而有这种认知的。所以还是要有人的「识」，才会有这种作用。好！各位听了我刚才的分析，对「识」有了基本了解，这还是「识」的认知作用，对不对？
图二
有了「识」以后，又会生出「名色」来。「名色」是一个简称，应该有「色」、「声」、「香」、「味」、「触」、「法」，「名色」代表了这些。所谓「名」就是「名称」，任何东西我们都要给它一个名称，人也要给一个名字，否则就不知道怎么办了。而且这个「名」里面不只是名称，连一、二、三、四……这些数目也都在「名」这里，所以「名」是法。「色」则包括了形象、声音、香气、味道及触觉。
而「名色」之下又会生出什么呢？会生出「六入」。「六入」是什么呢？「六入」就是「六根」——「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」、「身」、「意」，这「六根」就是我们的身体。
大家看到这里，有没有发觉一件奇怪的事情：我们的眼睛要见「色」，应该是「色」被眼睛看到啊，怎么会是这个「色」去生出「眼根」来呢？这是因为我们心中是先有「名色」，后有「六入」的。当我们闭起眼睛，不用眼根，仍能见「色」，此「色」不是眼根所见，而是「识」所见，不同于眼根所见的「色尘」，所以「名色」就缘生出了「六入」。
有了「六入」以后就缘生「触」，就是接触。我们的眼根就像仪器或摄影机，它看东西，先要和光线接触，一接触以后，就生出「受」。「触」和「受」分不出来的时候，常常会把它当成一个；如果弄得清楚，就可以分成两个。
所以我们把一些测量的仪器都叫做 detector ，就是「接受器」，可以接触外界的刺激——「六入」就是这个「接受器」，它接受刺激后，然后才产生感受。这里的「受」有非常奥妙的东西在里头，不要小看这个「受」，好像只是一个阶段、一个名词，实际上我经常讲到的feeling 就在这个地方。我们常说有些人很理性，有的人很感性——很感性就表示这个人很有feeling 。
这个「受」又会生出什么来呢？生出「爱」。当然这个「爱」应该还要包含「恶」(一种相对的情绪)，这里简单用「爱」把「恶」也代表了，事实上应该还要包含「恶」。一有了「爱」以后，接着下去就会想要得到，「取」就这么生出来了。所以一爱以后，「取」(当然还包括与它相对的「舍」)…
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