..续本文上一页心朋友，他就倾囊而出，甚至将缺点都告诉你，所以这时候根本不假我们的力量，就可获得一些很真实的资料，对我们来说很需要。

当我们做事情要判断、要收集讯息时，这是非常好的方式，但一定要有耐心。刚开始时，也许你会做得很勉强，但是多做几次，就会很自然，不知不觉地就很少有人真的跟你对立下去，因为他找到的是一个柔软的东西，和他一样的东西，所以根本无从对立起。

梁乃崇教授：

我想加一句话，刚才陈教授教了我们一个上乘的武功——隔空点穴。

陈国镇教授：

有时与人谈话，才三两句话就和人家对上了，我们会觉得很烦、很难过。而你要隔离一个人也很简单，只要挑他和你不同的意见，稍微坚持一下，两人就隔离了，所以也很容易。

当然要即也可以，要离也可以，无论如何，就是要把持得住，不要离了之后就仇恨对待。若有些事不想招惹的话，你可用更简单的方式，只要将心完全收回来，一个念头都没有，话也不讲，心也不想，结果你会发现在这个团体中自己几乎都不存在，没人会发觉你，像「隐身法」一样，完全没有了。

我举一件很有意思的事情做例子：我到现在都没有加入过任何政党，读师大时，系主任是一个一个点，没点到我；在成功岭上，辅导长也一个一个点，仍然没点到我；而服役时上级也会找人入党，也没找到我——因为我心里面一个念头也没有，他们就好像没发现这个人似的。

这是个很简单的方式，只要把心全收回来，自然就没有瓜葛。

而一旦你想要入世间，就要起关怀众生的心，那就会和这个世界慢慢连起来，事情自动就会来。如果碰到对立的人，只要用刚才的方式，一下子就可以切入他的世界。因为他很活跃，到处跟人对立，现在他觉得和你同体，就会自动收集很多资料、讯息，反而变成像你的护法一样，是很容易就可破解的。

另外刚才梁教授在讲「上接诸佛，下化众生」时，我才了解到原来我修行就是用这种方法。一般人修行常常是只有自己在修，这不是很好的状况；我们若和诸佛一同修，那才能发挥最大的功效。因为若能和佛相连通，我们原本小小的心量一下子就变得无限量，无形中变大了，所以很多东西就源源不绝而来。

和人相处时，能和对方认同，两人的认知领域相通后变成是相加的，所以他的心智在活动，就等于是你的心智在活动，结果我们所察觉到的东西远比自己一个人去察觉到的要多很多。总之，和人心灵相通，就容易了解别人，而且省时省力；如果拿这种方法来修行，就更容易了。

所以修行时不要忘了，我们要和诸佛以及所有的众生相通，这一相通之后修行自然而然就像潮水一样慢慢地游散开来，很多事情自然而然就来了。这不是努力去求就求得来的，而是自动来的，因为你是通的，它就来了；就像电灯一样，打开开关，它就亮了，所以我们的心一定要和诸佛连通才会亮。提供以上两点给各位参考。

梁乃崇教授：

我们若和诸佛以及所有的众生都相连通，就是有了整体的生命，整体的生命就复活了；如果没有连通，就没有整体的生命，你只有个人个别的生命，你修行也只是个人灵性上面的修行，我想大、小乘这样子来划分就更清楚、更明显了。

某先生：

请问要如何才能和诸佛、众生相连通？

陈国镇教授：

不要一下讲太大，你先试着体会你太太心里想什么，你能感觉得到吗？如果能，就是从小、从最近的做起，这叫「将心比心」。其实这话还不好，仍是两颗心，应要连成一条心，即是「心心相印」、「心心相通」——心有灵犀一点通。

她的喜、怒、哀、乐在你心中也是相同的感觉，并不是刻意地去感觉她，而是两人的感觉越来越分不出来。你不妨到幼稚园看看小孩，他们心里没有隐藏，是很纯真的，从眼神、脸庞上好好看，看看能否看到什么，能不能感觉他们赤子之心所表现出来的赤子之情；然后再扩散，慢慢延伸，看看自己能否表现出来；再看看能否和亲近的人沟通，再慢慢看自己的朋友，一点一滴慢慢地就可以做到了。我是很喜欢看小孩的。

梁乃崇教授：

这些都很宝贵，今天讲的都很宝贵。

某先生：

请问如何与诸佛相通？

陈国镇教授：

其实梁教授已经讲了很多了，不通的话还是很难通。我们照法本修时，不要用推理、想象，这些思惟都不要，而要将身心——身、口、意全部的感觉整合起来。

不要口是口、心是心、身是身，整合起来就是一体，这已经是相通了；不通的话就没办法，自己要把它连通起来，然后再去感觉修法时身、口、意整体有什么变化。越没有拘束的变化就越接近自己的本性，越接近佛性，但这其间有很多层次，实在讲不完。

当然没有像开关一样，一开灯就亮那么快，但总要学着做，把心中所有的都反省到，要让拘束变小变少，到最后还要把它去除。为什么要去除呢？因为那些都是被知的，你一定要把它去除。很多人锁在「被知的范畴」里面已经锁了很多重，如果不一重重解开，你那「知觉者」一下子会感觉不出来；但你一直做，到最后当你把被知的东西一放，那时候的感觉

梁乃崇教授：

你把被知的部分通通放掉了，你感觉到你的「知觉者」，那就是相通了。

陈国镇教授：

那时就是相通，但那个相通不能讲，如果一讲，就落在「被知的范畴」里。

梁乃崇教授：

有人不懂这些，以为师父修法时有什么动作，他自己修时也有这样的动作，就认为和师父相通了，其实还差得很远，说他和附身的灵魂相通还差不多。

说到这里，我想到上星期六晚上有人来问我，他认同我把「气」最高定义在「名色」这部份，他想研究气有没有可能用我们的仪器或什么东西来测。我说不可能，因为从「十二因缘」的结构来看，必须要反过来说，要测「名色」这层面的气，必须在它上一层「识」的阶段，在「识」的阶段才可以测「名色」的部份。所以要与「知觉者」、诸佛相通不是从下面来，而是要把「十二因缘」从「无明」以下的通通放掉，才会相通。

同时我们要注意和诸佛相通不是和对象相通，不要弄错了。我们讲时不得不讲出来，说成和诸佛相通，好像是相对的关系，其实不是的，这没办法讲，所谓「言语道断」是也。至于所谓「同体」就是无分别。《圆觉经》说：「一身清净故，多身清净。一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。」

——汪满妹居士记录

【编者的话】

当今之世，人类文明虽称进步，然举世各种纷扰不断，战争从不曾稍歇，究其根本，皆肇因世人心中斗争对立的习气太强，不能平等待人。本篇系梁乃崇教授有感而发，特就此问题深入探讨，找出吾人心中另有与诸佛及众生同体无二的清净平等本性，若能善自发挥，则社会定能祥和，世界定能和平。本文因能切中时弊，深具价值，「佛教新闻杂志」曾将此篇选为该刊第一四五期专栏文章。

附表：《十二因缘》

无明

行

识

名色

六入

触

受

爱恶

取舍

有

生(忧悲苦恼)

老死

《「斗争对立」与「同体平等」》全文阅读结束。