..續本文上一頁心朋友，他就傾囊而出，甚至將缺點都告訴你，所以這時候根本不假我們的力量，就可獲得一些很真實的資料，對我們來說很需要。
當我們做事情要判斷、要收集訊息時，這是非常好的方式，但一定要有耐心。剛開始時，也許你會做得很勉強，但是多做幾次，就會很自然，不知不覺地就很少有人真的跟你對立下去，因爲他找到的是一個柔軟的東西，和他一樣的東西，所以根本無從對立起。
梁乃崇教授：
我想加一句話，剛才陳教授教了我們一個上乘的武功——隔空點穴。
陳國鎮教授：
有時與人談話，才叁兩句話就和人家對上了，我們會覺得很煩、很難過。而你要隔離一個人也很簡單，只要挑他和你不同的意見，稍微堅持一下，兩人就隔離了，所以也很容易。
當然要即也可以，要離也可以，無論如何，就是要把持得住，不要離了之後就仇恨對待。若有些事不想招惹的話，你可用更簡單的方式，只要將心完全收回來，一個念頭都沒有，話也不講，心也不想，結果你會發現在這個團體中自己幾乎都不存在，沒人會發覺你，像「隱身法」一樣，完全沒有了。
我舉一件很有意思的事情做例子：我到現在都沒有加入過任何政黨，讀師大時，系主任是一個一個點，沒點到我；在成功嶺上，輔導長也一個一個點，仍然沒點到我；而服役時上級也會找人入黨，也沒找到我——因爲我心裏面一個念頭也沒有，他們就好像沒發現這個人似的。
這是個很簡單的方式，只要把心全收回來，自然就沒有瓜葛。
而一旦你想要入世間，就要起關懷衆生的心，那就會和這個世界慢慢連起來，事情自動就會來。如果碰到對立的人，只要用剛才的方式，一下子就可以切入他的世界。因爲他很活躍，到處跟人對立，現在他覺得和你同體，就會自動收集很多資料、訊息，反而變成像你的護法一樣，是很容易就可破解的。
另外剛才梁教授在講「上接諸佛，下化衆生」時，我才了解到原來我修行就是用這種方法。一般人修行常常是只有自己在修，這不是很好的狀況；我們若和諸佛一同修，那才能發揮最大的功效。因爲若能和佛相連通，我們原本小小的心量一下子就變得無限量，無形中變大了，所以很多東西就源源不絕而來。
和人相處時，能和對方認同，兩人的認知領域相通後變成是相加的，所以他的心智在活動，就等于是你的心智在活動，結果我們所察覺到的東西遠比自己一個人去察覺到的要多很多。總之，和人心靈相通，就容易了解別人，而且省時省力；如果拿這種方法來修行，就更容易了。
所以修行時不要忘了，我們要和諸佛以及所有的衆生相通，這一相通之後修行自然而然就像潮水一樣慢慢地遊散開來，很多事情自然而然就來了。這不是努力去求就求得來的，而是自動來的，因爲你是通的，它就來了；就像電燈一樣，打開開關，它就亮了，所以我們的心一定要和諸佛連通才會亮。提供以上兩點給各位參考。
梁乃崇教授：
我們若和諸佛以及所有的衆生都相連通，就是有了整體的生命，整體的生命就複活了；如果沒有連通，就沒有整體的生命，你只有個人個別的生命，你修行也只是個人靈性上面的修行，我想大、小乘這樣子來劃分就更清楚、更明顯了。
某先生：
請問要如何才能和諸佛、衆生相連通？
陳國鎮教授：
不要一下講太大，你先試著體會你太太心裏想什麼，你能感覺得到嗎？如果能，就是從小、從最近的做起，這叫「將心比心」。其實這話還不好，仍是兩顆心，應要連成一條心，即是「心心相印」、「心心相通」——心有靈犀一點通。
她的喜、怒、哀、樂在你心中也是相同的感覺，並不是刻意地去感覺她，而是兩人的感覺越來越分不出來。你不妨到幼稚園看看小孩，他們心裏沒有隱藏，是很純真的，從眼神、臉龐上好好看，看看能否看到什麼，能不能感覺他們赤子之心所表現出來的赤子之情；然後再擴散，慢慢延伸，看看自己能否表現出來；再看看能否和親近的人溝通，再慢慢看自己的朋友，一點一滴慢慢地就可以做到了。我是很喜歡看小孩的。
梁乃崇教授：
這些都很寶貴，今天講的都很寶貴。
某先生：
請問如何與諸佛相通？
陳國鎮教授：
其實梁教授已經講了很多了，不通的話還是很難通。我們照法本修時，不要用推理、想象，這些思惟都不要，而要將身心——身、口、意全部的感覺整合起來。
不要口是口、心是心、身是身，整合起來就是一體，這已經是相通了；不通的話就沒辦法，自己要把它連通起來，然後再去感覺修法時身、口、意整體有什麼變化。越沒有拘束的變化就越接近自己的本性，越接近佛性，但這其間有很多層次，實在講不完。
當然沒有像開關一樣，一開燈就亮那麼快，但總要學著做，把心中所有的都反省到，要讓拘束變小變少，到最後還要把它去除。爲什麼要去除呢？因爲那些都是被知的，你一定要把它去除。很多人鎖在「被知的範疇」裏面已經鎖了很多重，如果不一重重解開，你那「知覺者」一下子會感覺不出來；但你一直做，到最後當你把被知的東西一放，那時候的感覺
梁乃崇教授：
你把被知的部分通通放掉了，你感覺到你的「知覺者」，那就是相通了。
陳國鎮教授：
那時就是相通，但那個相通不能講，如果一講，就落在「被知的範疇」裏。
梁乃崇教授：
有人不懂這些，以爲師父修法時有什麼動作，他自己修時也有這樣的動作，就認爲和師父相通了，其實還差得很遠，說他和附身的靈魂相通還差不多。
說到這裏，我想到上星期六晚上有人來問我，他認同我把「氣」最高定義在「名色」這部份，他想研究氣有沒有可能用我們的儀器或什麼東西來測。我說不可能，因爲從「十二因緣」的結構來看，必須要反過來說，要測「名色」這層面的氣，必須在它上一層「識」的階段，在「識」的階段才可以測「名色」的部份。所以要與「知覺者」、諸佛相通不是從下面來，而是要把「十二因緣」從「無明」以下的通通放掉，才會相通。
同時我們要注意和諸佛相通不是和對象相通，不要弄錯了。我們講時不得不講出來，說成和諸佛相通，好像是相對的關系，其實不是的，這沒辦法講，所謂「言語道斷」是也。至于所謂「同體」就是無分別。《圓覺經》說：「一身清淨故，多身清淨。一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡于虛空，圓裹叁世，一切平等清淨不動。」
——汪滿妹居士記錄
【編者的話】
當今之世，人類文明雖稱進步，然舉世各種紛擾不斷，戰爭從不曾稍歇，究其根本，皆肇因世人心中鬥爭對立的習氣太強，不能平等待人。本篇系梁乃崇教授有感而發，特就此問題深入探討，找出吾人心中另有與諸佛及衆生同體無二的清淨平等本性，若能善自發揮，則社會定能祥和，世界定能和平。本文因能切中時弊，深具價值，「佛教新聞雜志」曾將此篇選爲該刊第一四五期專欄文章。
附表：《十二因緣》
無明
行
識
名色
六入
觸
受
愛惡
取舍
有
生(憂悲苦惱)
老死
《「鬥爭對立」與「同體平等」》全文閱讀結束。