願力
梁乃崇教授
一個已經能夠發出「無爲願」的人，會感染周圍的人。這個感染是有熱力的，他會把人的限製條件都融掉。
今天我要講的題目是「願力」。
大家都知道「願力」很重要，卻不容易體會和掌握。佛經裏面可看到很多佛菩薩立下誓願，這些願寫成文字，留在經典裏面，都非常地壯觀，可是對我們的影響卻很輕微，因爲在經典裏的願，對許多人而言，只是一篇文字，並不具心靈的力量。我們常念誦那些誓願的條文，只是在念口簧而已，如同呼口號，不能産生實質的力量。
※「願力」新解
美國彼得‧聖吉所著《第五項修煉》中的〈共同願景〉這一章，講得就比佛經更有實際的動力。書中舉述曆史上的一個故事，這故事已經拍成一部電影叫「萬夫莫敵」，在座可能不少人看過。它是敘說羅馬的奴隸爲了爭取自由，群起反抗的故事。
這些羅馬的奴隸，在紀元前七十一年的時候，由其中一個奴隸領導大家起義，爭取自由，這個領導人叫斯巴達卡斯。他領導這群奴隸，兩度把羅馬大軍打敗；但是在最後一戰時，還是被羅馬軍包圍，羅馬的將軍就對這些被俘虜的奴隸說：「你們是奴隸，將來還是要繼續做奴隸。羅馬軍隊是慈悲爲懷的，只要你們把頭子斯巴達卡斯交出來，就可免你們一死。」因爲羅馬軍認不出哪一個是斯巴達卡斯，就說只要他們肯交出人來，就能免死，可以繼續當奴隸。當將軍講完話時，大家都沈默不語。一段時間之後，有一個人站起來說：「我就是斯巴達卡斯！」不久，全部的人都站起來說自己才是斯巴達卡斯。
這個故事可能是虛構的，也可能是真實的，但是它表明了一件非常重要的事：「斯巴達卡斯」這個奴隸的名字，已經不是代表這麼一個人，而是代表追求自由，不願做奴隸的願望，也就是追求做一個自由人的願望。他們情願死，也不願做奴隸；他們的願望就是追求自由之身，這個願望的力量非常驚人！可以讓人不計生死都要去完成──這就是「願力」。
當我們有了「願力」的時候，它就會發揮無比的威力，可以把所有的困難沖破。這裏不只是一個人的願力，而是這幾千人共同的願力，所以他們可以做一件驚天動地的事情。如果這一群人各有各的願，有人願意繼續做奴隸，有人則想要成爲自由之身，這種力量就顯現不出來。當他們單一的、很清楚的形成一個願，這種力量就難以計數了。
我們學佛就是一個願──希望解脫自在，也就是在追求心靈的自由。我們不願自己的心性被「五蘊」所綁，不願意做「識心」的奴隸，這也是一種追求自由的願望，是一種更高層次的願望。當我們把這個願望、目標厘得清楚，大家都有這樣的願望時，這個力量就非常強大了。如果我們把追求心靈「解脫自在」的目標迷失掉，就會變成：我要生活舒服一點，財富多一點；或是我要很出名、要追求權力等等，如果變成這樣，解脫自在的目標就模糊了。當你的目標一模糊，願的力量就發揮不出來。所以一定要把我們的願望和目標厘得很清楚，不要讓它模糊，是什麼就是什麼，這樣心靈的力量才能夠發揮出來。
這本書裏面又講到另外一件事：願不是被別人要求的，而是你自己發出來的。如果自己發不出來，是別人強加在你身上的，就不叫做「願力」，這是非常重要的關鍵。如果這是你的願，就會發揮自己的力量去完成；如果是別人給你的期望，你只是爲了滿足別人的要求而努力，就不是你的願。大家如果只覺得這個願是佛菩薩的願，比如說是阿彌陀佛的願、釋迦牟尼佛的願、或觀音菩薩的願，你的潛力就發揮不出來了。只有是你生生世世都全力以赴想要達成的目標，這才是你的願。這時的「願」才能發揮力量，否則是發不出力量的。
※願的層次與分野
在這本書第叁二七頁裏，作者把願分成好多層次，這些層次分得很有意思。最高是「奉獻」的層次；其次是「投入」的層次；第叁層就是「真正地遵從」，也就是「服從」；再來就是「適度地遵從」；再下面是「勉強地遵從」；最後根本就是「冷漠、不關痛癢的」。
奉獻
投入
真正地遵從
適度地遵從
勉強地遵從
冷漠、不關痛癢的
願的層次在心靈上最重要的分野在哪裏？在奉獻、投入和遵從。如果是遵從，就不是他自發的；奉獻與投入才是自發的。「奉獻」最重要的特征是可以盡一切的力量，全心全意地把目標完成。我們要注意這個「盡他一切的力量」是怎麼盡法？在「奉獻」這個層次，他要達成這個目標的時候，如何「盡他一切的力量」？他可以改變世界上所有宇宙的法則，不只是物質上的法則，還包含精神上的法則，甚至是道義上的法則，他都可以爲了達成這個目標而修改。
就修行而言，中國的佛教便立下一個規則：如果修行要成道，一定要出家，不出家就不會修成。法則訂在那裏了，對在「奉獻」層次真心想要修行成道的人會怎麼做？他會把這條法則修改。怎麼改呢？像我的師父華藏上師就把這條法則改成爲：「對！應該要出家，但『出家』的真谛是什麼呢？是『出叁界』，出叁界的家！而不是在服飾、發式或儀式上來定義所謂的『出家』！」他就把「出家」的定義和法則改了。當他全心要做這件事情的時候，他可以改這些既有的成規。
但「遵從」的人就沒辦法改法則，而會說：「啊！是這樣子喔！那我就沒有辦法啦！」他就是在法則的規定下做事情的。所以一個奉獻的人，爲了完成目標，不管是精神層次、道義層次、或是物質層次的這些法則，都可以改的；改了以後，他的目標更容易達成。所以很多事情對于一個「遵從」的人來講，是沒有辦法達到、不可能做成的；但是，對于一個「奉獻」、「自發」，有真正願力的人來講，他只是把這個法則所造成的障礙拿掉，目標就達到了，他不受這些限製的。
至于這本書裏面講到的這個「投入」的人，又是怎麼樣的情況呢？「投入」的人可以改變物質法則，但是他不願改變道義法則，所以力量比「奉獻」小一點；遵從的人，是遵守而不會改變任何法則的，力量就更小了。我們可以從一件事情了解這點。如果大家讀過《阿彌陀經》的話，《阿彌陀經》裏面所講的「西方極樂世界」是怎麼建成的呢？是很久以前，有一位法藏比丘發願建成的，是他的願力所建成的。淨土宗所向往的世界可以由願力建成，你就知道這願的力量多麼大！但是這股力量，不是一個遵從者能夠發揮出來的。
※無爲的願力
修行的方向是要體證「無爲法」，當我們的願力能夠以「無爲」的心發出來，它的威力是沒有辦法想象的。如果他發出來的願望是「有爲」的，就是「有限量」而不是「無限量」的。而徹底奉獻的大願，就是「無爲」的力量在「有爲」、「有相」世界的呈現，法藏比丘建立「西方極樂世界」就是一個實例。
然而一個還沒有修好的人如何發出「無爲」、「沒有限製」的願力呢？一個人還沒有修好時，限製是很多的，他生活在「有相」、「有爲法」中，可不可能發出「無爲」、「沒有限製」的願力？這種「奉獻式」的願力是不是發得出來？可以的！因爲不管生活在什麼狀態，他有「佛性」、有「本來面目」，這個就是「無爲」的、「沒有限製」的；所以他仍然可能發得出來。至于一個普通人怎樣才可以把這個力量發出來呢？只要努力，把這些限製拿掉，就會發出來。要怎麼把限製拿掉？就是要把「相」拿掉，只要是「無相」，就發得出來，這是要靠自己修行的。一般還沒有修好的人常是在「有爲」的狀況之下發出願望，是有條件的、有限的，因此最高只能做到「投入」；而大部分的人大概是做一個遵從者。
另外，還沒有修好的人也可以靠修得好的人感染發出「無爲」的願力。一個已經能夠發出「無爲」願的人，會感染周圍的人。這個感染是有熱力的，他會把周圍的人有限製的條件都融掉，這就是我今天所要講的。以前我不懂這個，不知道怎麼用願力去感染周圍的人。最近我有了一個經驗，曉得怎麼用「願力」把周圍的人「無爲」的願力也點燃起來，我以前只曉得用激發的方法，不會用點燃的方法，但是最近有了一次經驗，就曉得點燃的方法更容易、更好做。
在《第五項修練》這本書裏面，也指出「奉獻」和「投入」是沒有辦法要求的，它要出來就出來，不出來你也沒辦法。因爲不管你怎麼要求，只要是用要求的，就只能夠得到「遵從」，而得不到「奉獻」，這是書中的見解。我認爲以他的立場會是這樣，但是從我的立場則不然，我認爲這是可以點燃的，而且並不困難。事實上，一點燃以後，它就是完全自主的。
舉個基督教的例子：像耶稣釘在十字架以後，他的一些門徒還出賣他，像猶大不是出賣他嗎？但是經過這些問題以後，他的那些門徒心中的「願」，最後都被他點燃了，以後這些門徒就四處傳播褔音，這是一個例子。還有「萬夫莫敵」這部影片中的斯巴達卡斯，也把羅…
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