愿力
梁乃崇教授
一个已经能够发出「无为愿」的人，会感染周围的人。这个感染是有热力的，他会把人的限制条件都融掉。
今天我要讲的题目是「愿力」。
大家都知道「愿力」很重要，却不容易体会和掌握。佛经里面可看到很多佛菩萨立下誓愿，这些愿写成文字，留在经典里面，都非常地壮观，可是对我们的影响却很轻微，因为在经典里的愿，对许多人而言，只是一篇文字，并不具心灵的力量。我们常念诵那些誓愿的条文，只是在念口簧而已，如同呼口号，不能产生实质的力量。
※「愿力」新解
美国彼得‧圣吉所著《第五项修炼》中的〈共同愿景〉这一章，讲得就比佛经更有实际的动力。书中举述历史上的一个故事，这故事已经拍成一部电影叫「万夫莫敌」，在座可能不少人看过。它是叙说罗马的奴隶为了争取自由，群起反抗的故事。
这些罗马的奴隶，在纪元前七十一年的时候，由其中一个奴隶领导大家起义，争取自由，这个领导人叫斯巴达卡斯。他领导这群奴隶，两度把罗马大军打败；但是在最后一战时，还是被罗马军包围，罗马的将军就对这些被俘虏的奴隶说：「你们是奴隶，将来还是要继续做奴隶。罗马军队是慈悲为怀的，只要你们把头子斯巴达卡斯交出来，就可免你们一死。」因为罗马军认不出哪一个是斯巴达卡斯，就说只要他们肯交出人来，就能免死，可以继续当奴隶。当将军讲完话时，大家都沈默不语。一段时间之后，有一个人站起来说：「我就是斯巴达卡斯！」不久，全部的人都站起来说自己才是斯巴达卡斯。
这个故事可能是虚构的，也可能是真实的，但是它表明了一件非常重要的事：「斯巴达卡斯」这个奴隶的名字，已经不是代表这么一个人，而是代表追求自由，不愿做奴隶的愿望，也就是追求做一个自由人的愿望。他们情愿死，也不愿做奴隶；他们的愿望就是追求自由之身，这个愿望的力量非常惊人！可以让人不计生死都要去完成──这就是「愿力」。
当我们有了「愿力」的时候，它就会发挥无比的威力，可以把所有的困难冲破。这里不只是一个人的愿力，而是这几千人共同的愿力，所以他们可以做一件惊天动地的事情。如果这一群人各有各的愿，有人愿意继续做奴隶，有人则想要成为自由之身，这种力量就显现不出来。当他们单一的、很清楚的形成一个愿，这种力量就难以计数了。
我们学佛就是一个愿──希望解脱自在，也就是在追求心灵的自由。我们不愿自己的心性被「五蕴」所绑，不愿意做「识心」的奴隶，这也是一种追求自由的愿望，是一种更高层次的愿望。当我们把这个愿望、目标厘得清楚，大家都有这样的愿望时，这个力量就非常强大了。如果我们把追求心灵「解脱自在」的目标迷失掉，就会变成：我要生活舒服一点，财富多一点；或是我要很出名、要追求权力等等，如果变成这样，解脱自在的目标就模糊了。当你的目标一模糊，愿的力量就发挥不出来。所以一定要把我们的愿望和目标厘得很清楚，不要让它模糊，是什么就是什么，这样心灵的力量才能够发挥出来。
这本书里面又讲到另外一件事：愿不是被别人要求的，而是你自己发出来的。如果自己发不出来，是别人强加在你身上的，就不叫做「愿力」，这是非常重要的关键。如果这是你的愿，就会发挥自己的力量去完成；如果是别人给你的期望，你只是为了满足别人的要求而努力，就不是你的愿。大家如果只觉得这个愿是佛菩萨的愿，比如说是阿弥陀佛的愿、释迦牟尼佛的愿、或观音菩萨的愿，你的潜力就发挥不出来了。只有是你生生世世都全力以赴想要达成的目标，这才是你的愿。这时的「愿」才能发挥力量，否则是发不出力量的。
※愿的层次与分野
在这本书第三二七页里，作者把愿分成好多层次，这些层次分得很有意思。最高是「奉献」的层次；其次是「投入」的层次；第三层就是「真正地遵从」，也就是「服从」；再来就是「适度地遵从」；再下面是「勉强地遵从」；最后根本就是「冷漠、不关痛痒的」。
奉献
投入
真正地遵从
适度地遵从
勉强地遵从
冷漠、不关痛痒的
愿的层次在心灵上最重要的分野在哪里？在奉献、投入和遵从。如果是遵从，就不是他自发的；奉献与投入才是自发的。「奉献」最重要的特征是可以尽一切的力量，全心全意地把目标完成。我们要注意这个「尽他一切的力量」是怎么尽法？在「奉献」这个层次，他要达成这个目标的时候，如何「尽他一切的力量」？他可以改变世界上所有宇宙的法则，不只是物质上的法则，还包含精神上的法则，甚至是道义上的法则，他都可以为了达成这个目标而修改。
就修行而言，中国的佛教便立下一个规则：如果修行要成道，一定要出家，不出家就不会修成。法则订在那里了，对在「奉献」层次真心想要修行成道的人会怎么做？他会把这条法则修改。怎么改呢？像我的师父华藏上师就把这条法则改成为：「对！应该要出家，但『出家』的真谛是什么呢？是『出三界』，出三界的家！而不是在服饰、发式或仪式上来定义所谓的『出家』！」他就把「出家」的定义和法则改了。当他全心要做这件事情的时候，他可以改这些既有的成规。
但「遵从」的人就没办法改法则，而会说：「啊！是这样子喔！那我就没有办法啦！」他就是在法则的规定下做事情的。所以一个奉献的人，为了完成目标，不管是精神层次、道义层次、或是物质层次的这些法则，都可以改的；改了以后，他的目标更容易达成。所以很多事情对于一个「遵从」的人来讲，是没有办法达到、不可能做成的；但是，对于一个「奉献」、「自发」，有真正愿力的人来讲，他只是把这个法则所造成的障碍拿掉，目标就达到了，他不受这些限制的。
至于这本书里面讲到的这个「投入」的人，又是怎么样的情况呢？「投入」的人可以改变物质法则，但是他不愿改变道义法则，所以力量比「奉献」小一点；遵从的人，是遵守而不会改变任何法则的，力量就更小了。我们可以从一件事情了解这点。如果大家读过《阿弥陀经》的话，《阿弥陀经》里面所讲的「西方极乐世界」是怎么建成的呢？是很久以前，有一位法藏比丘发愿建成的，是他的愿力所建成的。净土宗所向往的世界可以由愿力建成，你就知道这愿的力量多么大！但是这股力量，不是一个遵从者能够发挥出来的。
※无为的愿力
修行的方向是要体证「无为法」，当我们的愿力能够以「无为」的心发出来，它的威力是没有办法想象的。如果他发出来的愿望是「有为」的，就是「有限量」而不是「无限量」的。而彻底奉献的大愿，就是「无为」的力量在「有为」、「有相」世界的呈现，法藏比丘建立「西方极乐世界」就是一个实例。
然而一个还没有修好的人如何发出「无为」、「没有限制」的愿力呢？一个人还没有修好时，限制是很多的，他生活在「有相」、「有为法」中，可不可能发出「无为」、「没有限制」的愿力？这种「奉献式」的愿力是不是发得出来？可以的！因为不管生活在什么状态，他有「佛性」、有「本来面目」，这个就是「无为」的、「没有限制」的；所以他仍然可能发得出来。至于一个普通人怎样才可以把这个力量发出来呢？只要努力，把这些限制拿掉，就会发出来。要怎么把限制拿掉？就是要把「相」拿掉，只要是「无相」，就发得出来，这是要靠自己修行的。一般还没有修好的人常是在「有为」的状况之下发出愿望，是有条件的、有限的，因此最高只能做到「投入」；而大部分的人大概是做一个遵从者。
另外，还没有修好的人也可以靠修得好的人感染发出「无为」的愿力。一个已经能够发出「无为」愿的人，会感染周围的人。这个感染是有热力的，他会把周围的人有限制的条件都融掉，这就是我今天所要讲的。以前我不懂这个，不知道怎么用愿力去感染周围的人。最近我有了一个经验，晓得怎么用「愿力」把周围的人「无为」的愿力也点燃起来，我以前只晓得用激发的方法，不会用点燃的方法，但是最近有了一次经验，就晓得点燃的方法更容易、更好做。
在《第五项修练》这本书里面，也指出「奉献」和「投入」是没有办法要求的，它要出来就出来，不出来你也没办法。因为不管你怎么要求，只要是用要求的，就只能够得到「遵从」，而得不到「奉献」，这是书中的见解。我认为以他的立场会是这样，但是从我的立场则不然，我认为这是可以点燃的，而且并不困难。事实上，一点燃以后，它就是完全自主的。
举个基督教的例子：像耶稣钉在十字架以后，他的一些门徒还出卖他，像犹大不是出卖他吗？但是经过这些问题以后，他的那些门徒心中的「愿」，最后都被他点燃了，以后这些门徒就四处传播褔音，这是一个例子。还有「万夫莫敌」这部影片中的斯巴达卡斯，也把罗…
《愿力》全文未完，请进入下页继续阅读…