..续本文上一页马的奴隶追求自由的愿力点燃了。

如何点燃愿力？

(一)厘清目标

点燃的方式有一个非常重要的原则，就是要把你的「愿望」厘得非常地清楚，不能模糊；一旦厘清楚了，才能点燃别人心中的愿力。就像我们要在太阳下把纸燃烧，一定要拿放大镜把太阳光集中，才能点燃起来。「愿望」也是一样，一定要把这个「愿望」集中得非常清楚，才点得燃；如果散散的，这个也想做，那个也想做，是点不燃的。

(二)透过奉献者的点燃

而要把它点燃到「奉献」的层次，也就是「无为」的层次，是要由已经达到「奉献」、「无为」的「愿力」的人去点，才点得到；如果他本身的愿望没有达到这个程度，也就是他的愿望本身是有条件、有限制的，那么也点不到。所以这个「愿望」非常重要。一个团体如果没有一个共同而清晰的愿望，这个团体是会散掉的；当它有一个共同且非常清晰的愿望，这个团体才会凝聚。我相信不只是公司，像不同的宗派、组织也是一样的。

(三)看清真相

关于愿力这部分，这本书还有一些不错的看法，就是除了要点燃别人的愿力，把愿望厘得很清楚之外，还有一个就是要看出真实状态和理想之间的差距，我们不能忽略「真相」。

我们一定要把现实的状况看得很清楚，看出它和理想之间的差距有多大。比如说今天稍早的时候，在谈论新加坡目前的状态，曾说到「圆觉宗」在新加坡的状态还不够成熟──这个不成熟的状态一定要看清楚，如果没有看清楚，而只想到理想，在实践的时候就会弄得一团糟。

(四)透过倾听分享

你希望点燃别人的愿望，当然不要自认为：「我有一个无为的愿望，我这个程度是最高的，所以你要听我的。」用这种态度的话，是点不燃的。那么这个「愿」要怎么点燃呢？是要和人一起来分享的。也就是说我现在有这个愿，我觉得它很好，我很清楚地讲给别人听，请他们来分享，在分享的情形下，才能够点燃。如果说：「你来听我的，我这个愿望最好了」，这样你只能够得到「遵从」，或是让人家来跟随；如果你是这样想：我有这样的愿望，希望大家来共享，这样就能够点燃了。

怎么去与人分享？我们在与人相处的时候，一想到与人分享，就想滔滔不绝地讲：「我的东西多伟大，怎么怎么好……现在讲给你听，让你分享。」这样做是错的。与人分享不是自己在那里高谈阔论，而是「探询」，也就是与人交谈的时候，你是听人家讲，而不是自己在讲，所以要很会倾听别人的心声。你听到一个程度，他心里面真正想要的让你听出来了，如果正好和你伟大的愿望是相通的，这时候你才与他分享这个愿望。一定要听到这个程度，「愿望」才会传过去；不然，是不会在他的心灵深处连上线的，那个接头是接不上的。

那些高谈阔论、滔滔雄辩的人，只能得到「遵从」的人；要把别人也点燃的人，不是滔滔雄辩的人，而是一个很愿意跟人家讨论、倾听人家心里真正想什么的人。你这样听了以后，就会发现他心里面，其实是埋藏了一个「无限」、「无为」的愿望，当你听出这一点以后再跟他谈，那么就很容易接上了。

结语

这本书所提示的一些技巧，给我很大的帮助，而且我也在这样做；一做以后，发现我们佛经讲愿望的部份，好像还没有他们讲得好，虽然作者不是佛教徒，但是他学禅坐。我觉得不可小看美国的文化，它的活力非常地强。我们常说美国的文化现在很腐败，但是从它能够孕育出这些书来看，这个国家并不简单，它未来还有得发展，我相信他们文明的创造力还是很强的。

陈国镇居士：

我觉得梁先生今天讲得很好。通常我们所知所见都是在一个「有限量」的状态，可是现在听到梁先生讲「无限」的心，要做到这个无限制的心，才是一个活化的心、奉献的心。那么，怎么从「有限」走到「无限」？其实想要从「有限」走到「无限」，就去观你念头起灭的「有限」在哪里，你只要观到那个「有限」，不要去做什么，反正就是观它，它就会像梁先生所讲的──那个「有限」就慢慢地被你「观」的热力融掉。这一融就把那个很细微的「有限」，也就是你心灵里面的那些认定融掉了。一融掉以后，就从「有限」变到「无限」。但是这里还是「对外」的，真正的「无限」就是：「照见五蕴自性归空」。

不过要深入到你所观的那个念头的「根」那个地方去，有一个先决的条件，就是刚刚梁先生讲的：「像用凸透镜聚焦的性质」，也就是你一定要有「定」的工夫，一定要学「定」；就是你锁定的一个念头，可以一直深入地去观察，这样才能够把你有限的心灵的认定，在你观的历程里面化掉。有一天，你就知道什么叫「无限」，有了那「无限」，就知道怎么去点燃人家的「无限」。

其实「奉献」就是无限活力的展现，就是梁先生所说的「无限制」和「无为」的意思。也就是说别人本来对你所讲的这件事情，可能根本没有进入状况，但被你讲着讲着就进入了状况。注意，不是你一方面的灌输喔！因为你一方面的灌输，又会回到原来那个把你的想法强加在别人的认知上的状况。所以你在讲的同时，也要让人家有机会去反省这个问题，彼此交换看法，然后不知不觉的，他会觉得在你所讲的这个问题里面活起来了，变成了他的生命力；也就是在这个地方发现他的根了，那就是他也「奉献」到你所讲的这件事上面来。如果这时候它一而再、再而三变成他生命最主要的活力所展现的地方，那就是他的「奉献」；因此真正的「奉献」没有办法去定义它是什么。只能说那就是他的生命，而那里面没有办法说它有多长、多短，是什么颜色、什么形状，没有什么可以选择。

梁先生所讲的和我去年八月所举办的「第三届佛学与科学研讨会」中所讲的「活化」是同一回事，只是他换了一个名词。比如说谈话谈到后来，变成对方也「奉献」进来，就是你谈话谈到有活性起来了，对方也活化了。这样一个结果是怎么让它达成的呢？达成的方式就是你讲话不要太武断，如果一讲话就固定下来了，这样就是「断见」；这样说的话，别人也没有办法想什么，只能听，那就是「遵从」了。因为你一开始就要求人家遵从嘛！所以讲话一定要留有转圜的余地，也就是留有活的空间，让对方也可以表示一点意见；对方的意见加进来，你能接受他，他也能接受你，这中间就互相融和了。融到最后，他发现分不出你我，你的就是他的，他的就是你的，这时候你的心是活的，他的心也是活的，两个人都变成一体的活化──其实这就是活化的过程，也就是修行。学佛最重要的不在形式，或外表上的标识、装饰，最重要的就是让心活过来，没有任何条件、任何限制！

梁智崇居士：

讲得太好了！我们是需要这样子的对话，才会把心打开；否则经常会把一个武断的、断灭的意见(其实断灭的意见和杀头差不多)，「卡喳」一下就砍下去了，这样就把一个活的心灵宰掉了。我想我们在这方面是需要多多交换意见、互相影响的，这样我们会学到更多，会非常丰富的；所以越「空」就越丰富。好！今天上午就到这里，谢谢各位！

(本篇讲稿系梁乃崇教授在民国84年3月5日上午新竹明星诺那精舍讲述的内容，其中另有陈国镇教授及其他听众的回响，因受限于篇幅，故不得不割爱。　本篇记录：龚美鸿　整理：吕秀玉、陈昌祈、左慧玲)

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