..續本文上一頁馬的奴隸追求自由的願力點燃了。

如何點燃願力？

(一)厘清目標

點燃的方式有一個非常重要的原則，就是要把你的「願望」厘得非常地清楚，不能模糊；一旦厘清楚了，才能點燃別人心中的願力。就像我們要在太陽下把紙燃燒，一定要拿放大鏡把太陽光集中，才能點燃起來。「願望」也是一樣，一定要把這個「願望」集中得非常清楚，才點得燃；如果散散的，這個也想做，那個也想做，是點不燃的。

(二)透過奉獻者的點燃

而要把它點燃到「奉獻」的層次，也就是「無爲」的層次，是要由已經達到「奉獻」、「無爲」的「願力」的人去點，才點得到；如果他本身的願望沒有達到這個程度，也就是他的願望本身是有條件、有限製的，那麼也點不到。所以這個「願望」非常重要。一個團體如果沒有一個共同而清晰的願望，這個團體是會散掉的；當它有一個共同且非常清晰的願望，這個團體才會凝聚。我相信不只是公司，像不同的宗派、組織也是一樣的。

(叁)看清真相

關于願力這部分，這本書還有一些不錯的看法，就是除了要點燃別人的願力，把願望厘得很清楚之外，還有一個就是要看出真實狀態和理想之間的差距，我們不能忽略「真相」。

我們一定要把現實的狀況看得很清楚，看出它和理想之間的差距有多大。比如說今天稍早的時候，在談論新加坡目前的狀態，曾說到「圓覺宗」在新加坡的狀態還不夠成熟──這個不成熟的狀態一定要看清楚，如果沒有看清楚，而只想到理想，在實踐的時候就會弄得一團糟。

(四)透過傾聽分享

你希望點燃別人的願望，當然不要自認爲：「我有一個無爲的願望，我這個程度是最高的，所以你要聽我的。」用這種態度的話，是點不燃的。那麼這個「願」要怎麼點燃呢？是要和人一起來分享的。也就是說我現在有這個願，我覺得它很好，我很清楚地講給別人聽，請他們來分享，在分享的情形下，才能夠點燃。如果說：「你來聽我的，我這個願望最好了」，這樣你只能夠得到「遵從」，或是讓人家來跟隨；如果你是這樣想：我有這樣的願望，希望大家來共享，這樣就能夠點燃了。

怎麼去與人分享？我們在與人相處的時候，一想到與人分享，就想滔滔不絕地講：「我的東西多偉大，怎麼怎麼好……現在講給你聽，讓你分享。」這樣做是錯的。與人分享不是自己在那裏高談闊論，而是「探詢」，也就是與人交談的時候，你是聽人家講，而不是自己在講，所以要很會傾聽別人的心聲。你聽到一個程度，他心裏面真正想要的讓你聽出來了，如果正好和你偉大的願望是相通的，這時候你才與他分享這個願望。一定要聽到這個程度，「願望」才會傳過去；不然，是不會在他的心靈深處連上線的，那個接頭是接不上的。

那些高談闊論、滔滔雄辯的人，只能得到「遵從」的人；要把別人也點燃的人，不是滔滔雄辯的人，而是一個很願意跟人家討論、傾聽人家心裏真正想什麼的人。你這樣聽了以後，就會發現他心裏面，其實是埋藏了一個「無限」、「無爲」的願望，當你聽出這一點以後再跟他談，那麼就很容易接上了。

結語

這本書所提示的一些技巧，給我很大的幫助，而且我也在這樣做；一做以後，發現我們佛經講願望的部份，好像還沒有他們講得好，雖然作者不是佛教徒，但是他學禅坐。我覺得不可小看美國的文化，它的活力非常地強。我們常說美國的文化現在很腐敗，但是從它能夠孕育出這些書來看，這個國家並不簡單，它未來還有得發展，我相信他們文明的創造力還是很強的。

陳國鎮居士：

我覺得梁先生今天講得很好。通常我們所知所見都是在一個「有限量」的狀態，可是現在聽到梁先生講「無限」的心，要做到這個無限製的心，才是一個活化的心、奉獻的心。那麼，怎麼從「有限」走到「無限」？其實想要從「有限」走到「無限」，就去觀你念頭起滅的「有限」在哪裏，你只要觀到那個「有限」，不要去做什麼，反正就是觀它，它就會像梁先生所講的──那個「有限」就慢慢地被你「觀」的熱力融掉。這一融就把那個很細微的「有限」，也就是你心靈裏面的那些認定融掉了。一融掉以後，就從「有限」變到「無限」。但是這裏還是「對外」的，真正的「無限」就是：「照見五蘊自性歸空」。

不過要深入到你所觀的那個念頭的「根」那個地方去，有一個先決的條件，就是剛剛梁先生講的：「像用凸透鏡聚焦的性質」，也就是你一定要有「定」的工夫，一定要學「定」；就是你鎖定的一個念頭，可以一直深入地去觀察，這樣才能夠把你有限的心靈的認定，在你觀的曆程裏面化掉。有一天，你就知道什麼叫「無限」，有了那「無限」，就知道怎麼去點燃人家的「無限」。

其實「奉獻」就是無限活力的展現，就是梁先生所說的「無限製」和「無爲」的意思。也就是說別人本來對你所講的這件事情，可能根本沒有進入狀況，但被你講著講著就進入了狀況。注意，不是你一方面的灌輸喔！因爲你一方面的灌輸，又會回到原來那個把你的想法強加在別人的認知上的狀況。所以你在講的同時，也要讓人家有機會去反省這個問題，彼此交換看法，然後不知不覺的，他會覺得在你所講的這個問題裏面活起來了，變成了他的生命力；也就是在這個地方發現他的根了，那就是他也「奉獻」到你所講的這件事上面來。如果這時候它一而再、再而叁變成他生命最主要的活力所展現的地方，那就是他的「奉獻」；因此真正的「奉獻」沒有辦法去定義它是什麼。只能說那就是他的生命，而那裏面沒有辦法說它有多長、多短，是什麼顔色、什麼形狀，沒有什麼可以選擇。

梁先生所講的和我去年八月所舉辦的「第叁屆佛學與科學研討會」中所講的「活化」是同一回事，只是他換了一個名詞。比如說談話談到後來，變成對方也「奉獻」進來，就是你談話談到有活性起來了，對方也活化了。這樣一個結果是怎麼讓它達成的呢？達成的方式就是你講話不要太武斷，如果一講話就固定下來了，這樣就是「斷見」；這樣說的話，別人也沒有辦法想什麼，只能聽，那就是「遵從」了。因爲你一開始就要求人家遵從嘛！所以講話一定要留有轉圜的余地，也就是留有活的空間，讓對方也可以表示一點意見；對方的意見加進來，你能接受他，他也能接受你，這中間就互相融和了。融到最後，他發現分不出你我，你的就是他的，他的就是你的，這時候你的心是活的，他的心也是活的，兩個人都變成一體的活化──其實這就是活化的過程，也就是修行。學佛最重要的不在形式，或外表上的標識、裝飾，最重要的就是讓心活過來，沒有任何條件、任何限製！

梁智崇居士：

講得太好了！我們是需要這樣子的對話，才會把心打開；否則經常會把一個武斷的、斷滅的意見(其實斷滅的意見和殺頭差不多)，「卡喳」一下就砍下去了，這樣就把一個活的心靈宰掉了。我想我們在這方面是需要多多交換意見、互相影響的，這樣我們會學到更多，會非常豐富的；所以越「空」就越豐富。好！今天上午就到這裏，謝謝各位！

(本篇講稿系梁乃崇教授在民國84年3月5日上午新竹明星諾那精舍講述的內容，其中另有陳國鎮教授及其他聽衆的回響，因受限于篇幅，故不得不割愛。　本篇記錄：龔美鴻　整理：呂秀玉、陳昌祈、左慧玲)

《願力》全文閱讀結束。