《金剛經》中四相的真義(二)

梁乃崇教授

今天我想把最近對《金剛經》中「四相」的一些感想和心得說明一下。

我現在對大乘和小乘的了解，與以前的想法稍有不同。

小乘，依我現在的看法，它主要的修持範圍就放在「我相」和「我執」上。那麼什麼是「我」的範圍呢？大家最容易接受的定義就是自己的「身」與「心」，也就是在「我」這個範圍裏面；不只是「我相」，還包含了所謂的色、受、想、行、識，以及自性。

當一個人修行成道，在他的曆程裏面，就會有很多很多境界和感受出來。我們從佛經可以讀到和了解這些過程，譬如說《楞嚴經》裏面講的「五蘊魔境」，就是把五蘊一個一個去除——色蘊盡、受蘊盡、想蘊盡、行蘊盡，然後識蘊盡——這五蘊就出了好多狀況。這些狀況全都是小乘的內容，小乘修行的過程都會遇到這些情形。

當一個人一修到自性，也就是他的阿賴耶識清淨了，就修成了。而在色蘊和受蘊漸漸盡的時候，一般所謂的氣功、超能力就會出來；想蘊也還有一部份；到了行蘊就沒有什麼超能力與氣功，就不是這回事了。而是什麼呢？是屬于外道的境界，像哲學家、科學家都在這個層次，有些宗教也在這個程度。

當然，以《楞嚴經》來講，「五蘊魔境」最後兩個已不是魔境，也不是外道，但還是不成道。是哪兩個境界呢？就是「羅漢」和「辟支佛」，也就是小乘和中乘(「辟支佛」應該算中乘)。要超越了小乘和中乘，才是所謂的「菩薩大乘」。

菩薩大乘做的又是什麼事情？菩薩大乘做的已不在「我」這個範圍了，他已超越了「我相」，所以修的不是「我相」，他的功夫是下在「衆生相」這個範圍。「衆生相」這個範圍裏面，照樣還是有色、受、想、行、識，但是範圍不同了，層次不一樣。

「衆生相」是什麼？它的範圍指的是什麼？我們說菩薩都要度衆生，而且是要度衆生心、度衆生心相，無論如何，反正他要度衆生就是了。那是什麼衆生呢？一個國家就是衆生，一個政府也是衆生，一個企業、一個公司、一個財團、甚至一個民族都是衆生，他是在度這些相。

所以「衆生相」是什麼？「衆生相」就是國家、民族、社會、政府、某某公司或者某某團體，這些就是「衆生相」。我們想要度「衆生相」，必須具備一個先決條件：「我相」先要超越，先要把它度好，才能進一步到解「衆生相」；「我相」都還沒解，想要解「衆生相」是解不成的。

最近我觀察自己心靈的過程，前幾年我關心了工商文化，後來又關心教育，最近又關心全民健保的問題，將來可能又要關心政治等等。這些是在做什麼？自我檢討的結果，發現這些東西都是「衆生相」，我是在關心這些「衆生相」，想要解這些「衆生相」。但要能解這些「衆生相」，一定要有解「我相」的基礎。「我相」去除了，超越了，才有能力進到「人相」、「衆生相」這個層次。

政治人物去搞政治，就是在「衆生相」裏面做事，他工作的重點面對的是「衆生相」。可是現在很多政治人物連「我相」都沒有去掉，那麼去處理「衆生相」，就會把「衆生相」處理成是「我相」，所以政治就搞不好，會弄得烏七八糟。

也就是他們沒有辦法把握一個國家、一個民族的生命，把握不住；他們的眼光和習性還停留在「我相」，是從「我相」的立場來看事情，所以看不到整個國家、整個民族生命的演變——它生命的特質是什麼，會如何演變，根本就把握不住。如果能夠把握「衆生相」，就相當于《第五項修練》裏面講的「系統思考」，也就是「整體觀」。

其實「整體觀」是什麼？就是「衆生相」而已。像「人類」也是一個「衆生相」，它是整體人類的事情。所以當中的某一個人沒辦法代表人類；他是人類的一部份，但他不是人類——這和所謂「白馬非馬」的道理是相通的。

大乘菩薩度衆生，就是度這個「衆生相」，就是在「衆生相」上面能夠解脫。我做這些事情其實也沒有什麼目的，只是順著心性上的趨勢，自動走到這裏。我回頭再看自己一路走來的狀況，才明白：原來是走在菩薩大乘度衆生的路子。

以前我對「衆生」兩個字，並不是把握得很清楚，認爲豬啦，狗啦，貓啦，或者人，就是所謂「衆生」。大家是不是也這樣想？因爲「衆」字就是「很多」的意思——但這個了解是從「我相」的角度來看的；若要把握其真谛，就得從衆生整體合成的立場去看、去感受、去了解，那才是真的「衆生相」，而它確實是存在的，是不是？

很多人可以爲了國家、爲了民族，抛頭顱，灑熱血，他們在幹什麼？發瘋了嗎？不是啊！因爲他的生命已經和「衆生相」結合在一起了，他個人的「我相」已經不重要了。

做爲一個政治人物，一定要確實把握整體「衆生相」的生命和它的特性，才能夠做一個好的政治領袖；或是做一個好的老板、做一個團體的領導人也要如此，否則「衆生相」這個層次的東西根本就看不見。在這個「衆生相」的層面有很多內涵的，想解這些問題，就要能夠把握其中的特性。

所以修行是有階段性的。這些階段，我現在覺得是必須的，是要一步一步來的。因爲「我相」這個部份都沒解掉，就想要做菩薩大乘，實在不切實際。

一般人都把大乘解成「自度度他」，不但度自己，也去度別人——但是那個「別人」還是一個一個的「我相」哦！說到「自覺覺他」，這個「他」都是「我」，都是一個一個的不同的「我相」。如果這樣就叫大乘，我覺得是不夠的。因爲這只是做到什麼呢？——度「人相」；「我相」做完了，做到度「人相」而已。「人相」是什麼呢？「人相」就是一個一個其他的「我」，而每一個「他」的立場還是以他的那個「我相」做爲立場的。

我剛才講的「衆生相」就不同了，那是另外一個層次，是整個國家、民族或人類社會。當然它還是由這些很多個別的「我」所組成的，可是它另外有一些內容不屬于這些個別的「我」，它多出了另外一些內涵，例如中華民族，它是一個民族，而不只是一個個單獨的「我」的集合，那也就是「白馬非馬」。

它是由個別的人組成的沒錯，但是它有別的新內涵産生。所以度衆生，是要度到這個層次，才叫度「衆生相」。否則如果只講「自度度他」、「自覺覺他」，那只是度「人相」，只達到度「人相」。

依我的觀察，我發現我們佛教的修行裏面，只聽到有度「人相」的，還沒有看到、聽到有做度「衆生相」的。他能夠做到度「人相」，好像已經是很大的菩薩大乘了，我覺得這仍是不夠的，要再進一層到度「衆生相」。即使把這些「衆生相」都度完了，還要度「壽者相」。

所謂「壽者相」是什麼相呢？「壽者相」就是「壽命相」，也就是「時間相」，或是「永恒相」、「長生不老相」，也可以說是整個宇宙的「生命相」，連這個相都要度掉。而要度到這個層次，就更難了。

目前我們人類的活動裏面，有哪些活動與度「壽者相」有關？就是「生態保育」和「環保運動」。此外，現代企業或是國家都有一個觀念，要「永續經營」——這個「永續」就是「壽者相」，所以還要度到這個層次。「永續經營」這樣一個想法，還有讓地球整個生態都能夠保留給子子孫孫生存、使用這樣一個維護的條件，其心裏面考慮的事情就屬于「壽者相」。

所以我們這個世界裏面還是有這些內涵、這些結構的。假如這些問題都解除了，也就是我、人、衆生、壽者這四個相都度完了，那麼就到「無相」的層次，那才是佛的境界！

像「環保」的想法，世上還只有少數的人有，大部份的人根本就沒有這樣的觀念，他們的眼光都很短淺，只想到現在他這一生能夠賺到錢，能夠事業有成，就心滿意足了。

但是對于層次已經提升到「壽者相」的人而言，就會覺得：這怎麼行呢！你這一生是賺到了，但是子子孫孫卻都完蛋了，而這個地球很多其他的生命也都要滅絕了，這太可怕了！他們爲什麼會覺得可怕？因爲這個「壽者相」要毀了，也就是他的著重點已經放在整個宇宙的生命了，所以看法、想法都和一般人不一樣。

我把事情這樣子考量，把《金剛經》的四相做這樣子的诠釋以後，我們的修行就和世間的生活完全結合了；而不會像我原先對佛法的了解，或者是佛法給一般人的印象：你們好像只在追求自己的幸福嘛！就沒有這個問題了。

像我母親，在十幾年前她還沒有接受佛法的時候，她都會從天主教做慈善事業做得很積極這樣的角度來看我講的佛法，她曾說：「唉，你們都是在修自己嘛！」當時我還沒體會到剛才講的那些內涵，所以一旦她提出這樣的問題，我就說：「是啊！你也修，他也修，每一個人都修好了，不是就好了嗎？」

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