..續本文上一頁的。所以你要去找當事者，找那些內心也是熱忱的人，你才跟他相通，不然周圍旁觀的冷凍者太多了，你的熱忱會很快的被冷凍掉，爲了好好保護你的熱忱，你要找熱忱的人在一起。熱忱的人是很容易鑒別的，他有feeling，同時你要注意他是不是一個當事者。如果他是一個旁觀者，你不要被他熱忱的外表蒙騙，因爲有的旁觀者外表顯得熱忱，但那是僞裝的，你要特別的注意，不要被他所騙，要把他排除在外，不然你會受傷。所以真正菩薩乘的修行者，要團結起來才會壯大，最好的鑒別方法就是有能力把旁觀者剔除。剛才的句子我現在又想到一個很好的改變，就是「旁觀者冷，利于靜；當局者熱，利于行」這樣比較合乎實際的狀況。
※在分別中無分別，在無分別中有分別
關于Jack Welch還有一個部分很重要，他在書裏後半提到他有一個非常不得了的發現，他就提供出來在GE實踐，讓GE營業額成長一倍。他發現的是「無界線」，他開始講時我不知道他講什麼，看了一半以後我才曉得，他在講不要有界線的分別，就是他要做一個沒有界線的分別，這是他的大發現。他在做什麼事呢？從他的例子裏可以知道，GE的人都自認了不起，在日本也有分公司，美國人總還有一點瞧不起日本人，如果一個很好的辦法或改革，是日本人提出來的，他們就不想采用，這就像中國人講的「本位主義」。而「無界線分別」的意思就是要你不要采取這樣的分別，就算是日本人想的，只要是好的，我們就拿來用，沒有是你想還是我想的界線的分別。他提倡這個，我一看，原來就是我們講的分別與無分別，佛法不就是講這個嗎？
假如說，有一個部門有一個部屬能力超強，但這個部屬如果把他放給另外一個部門去工作的話，他的能力會發揮得更高，但這部門的主管不願意放給人家，認爲這麼好的人才，要留在這邊被我所用才行，這樣就是有界線分別。Jack Welch則提倡：如果這個人是這麼好，對整體而言，這個人放在其他部門會發揮得更好，就應該要放出來，這就是沒有界線的分別。諸如此類的問題，因爲有一個界線，有一個本位主義，所造成的阻礙，讓好的事情不能流通、不能移轉、不能互相學習。這種事情Jack Welch都把它消除掉，他訂出可以執行的目標，在無界線部分考核主管做出多少貢獻，做得好，獎勵就跟著來。他就這樣做，提拔了很多各地方的主管，從總公司派出去的主管都收回來，這方面的成本就降了好多。
這還不算什麼，他最得意的事情是：一開始就訂了一個規則，GE每一個部門都要在企業界保持第一名或第二名，如果是第叁名，對不起就把你解散賣掉，是這樣的維持菁英政策。做到後來，當然業績就成長到一個程度，差不多到五百億美金一年，達到這樣就上不去了，停留在那裏，他們想要成長，但不知道該怎麼辦，因爲是實行無界線方式，所以就把這問題丟出去，給任何可幫他忙的人，想一想該怎麼做，因此就有各種解決方案，從世界各地提供出來給他們。
當中就有一個美國的陸軍上校提出一個看法，那個上校指出：你們企業之所以業績不能再成長，是因爲你們執行第一名和第二名的政策，應該把這個政策拿掉。因爲你們限定第叁名就要被公司淘汰掉，所以主管就不敢有第叁名的想法，也就把自己限製了，你們應該要把這規定改掉，並且重新定義什麼是第一名、第二名。
他們以前定義這類型的東西，是以市場占有率百分之六十幾、七十幾就是第一名。這樣不對！這個定義是自己定的，你把定義限製得小，某一個産品是這樣，但並沒有把這一類型的産品全部放進來，全部放進來你就不是第一名。若是把定義訂得對我有利，我就永遠是第一，所以建議他要重新定義，把同一類産品相類似的東西全部都算在一起，他們企業的占有率能到百分之十就很大了。所以他就改了這個，當他把第一名、第二名和占有率的定義修正以後，一下就變成一千億了。
Jack Welch怎麼會聽一個陸軍上校的建議？因爲他提倡無界線的觀念，他在推廣、實踐！GE在招募員工時發現，退伍軍官是非常好的員工，後來大量招募退伍軍官，因爲這樣，所以接觸了上校那些軍人，因此讓他接受了這樣一個人的建議。諸如此類的事情多得不得了，當然有的影響很大，有的影響不大，但累積起來不得了。我看到這裏覺得我們佛法，講那麼多無分別，但從來沒有人從無分別發過財，可是他們沒有學過無分別，是自己悟出來的，卻從裏面發了那麼大的財，我只好佩服他！佛法無所不在，不是你額頭上貼了佛法你才是佛法；人家額頭上沒貼佛法，可是他卻可能是真的佛法，是真正的菩薩乘！這地方非常值得我們佩服！分別、無分別是佛法裏最深的部分，講起來很玄，好像不能用，可是他們在用，實際在用，而且能拿來賺錢，太了不起了！
從這裏我還學到另外一件事情，無分別要在什麼時候用？是要在有分別的狀態下，如果本來就沒有分別，你再用無分別，是沒有用的。像我們以前P公司，一開始就希望實現無分別，但P公司本來就沒有本位主義，什麼分別都沒有，再實行無分別，糊裏糊塗的一點用都沒有，只有一團糟！所以你要執行無分別，就是在有分別的狀況下去實踐，這才是要點。如果你已經是無分別了，你反而要實行有分別，你要做的是有分別，而不是無分別，所以我們也不是永遠在做無分別，這樣才是《金剛經》所說的：「分別即無分別」、「無分別即分別」。
這樣我們得到什麼？得到威力，像Jack Welch，他在有分別當中實行無分別，所以有這麼大的威力、效果，這些效果不是結果而是過程。「無爲即是有爲」、「有爲即是無爲」，當你是「有爲」的時候，就要去做相反的「無爲」，當你已經是「無爲」了，你就要去做「有爲」，這才是「是名無爲」，才是「是名有爲」，才達到「是名」這個境界。這一點是我讀了這本書以後在這件事情的啓發下，把我對《金剛經》的實踐認知向前推進一步，這樣的《金剛經》在生活當中就時時可用了。
我相信《六祖壇經》也把這個狀況說了一點，但沒有說得很清楚而已，「分別一切法，不起分別想」就是這個意思，你在沒有分別想的時候，你要去分別；在分別的時候，你要去無分別。所以並不是一定要分別，或一定要無分別，因爲他是一個動態的過程，所以他有力量、有威力的，這個威力是會顯現出來的，也可以看到活力。如果你的目標都是有一個終極的結局，這樣會讓你沒有活力，所以真正要的不是一個結局。你的思考如果是有一個結局，那都不是佛法，佛法是沒有結局的，而是一個無止盡的過程。
到這裏，我覺得Jack Welch這樣做是實踐《金剛經》，雖然他自己可能不知道，但他做到了，他自己不知道是事障已除，理障未除。像現在我把他厘清楚了，但我還不會做，我就是理障已除，事障未除。如果我理障除了，又會用了，就是事、理二障全除。這也隱含了一件事情，修行到入解脫門之後，一定要出菩提路，這兩個關系就是這樣。
當然這本書裏還有別的東西可以再講下去，像是我們會追求平均值，同時也會追求差異化，平均值和差異化兩個同時都要追求。如果你只是追求平均值你不會進步，你會停滯，你一定還要追求差異化，而實際上追求平均值就是追求無分別，追求差異化就是追求分別，兩個都要。今天時間不夠就到這裏，有機會下次再講。
《旁觀者清 當局者真》全文閱讀結束。