..續本文上一頁看了，就翻給我看。他說：這是有真感情的，那一封是沒有的，這個是假的……我記得最清楚的就是他講拿破侖的情書是有真愛的；而他的情人約瑟芬是沒有的，是假的。我說：爲什麼？他就分析給我聽，拿破侖寫的情書是沒有理由的，就是把他的感覺寫下來；但是約瑟芬寫的就帶有理由的，一看就知道是假的。他就這樣教我，可是我也不懂到底是怎麼判斷的？

于是他又給我功課，要我練習寫情書。沒有對象，他就要我想象一個來寫，我就寫了。他說：你看，你寫的都是「因爲……所以……」這樣是不行的，這就是在講理由，被他修理得很不好意思。要寫感覺，但是我就是不懂啊！努力的教我叁個月以後，就宣布放棄了，說：「你這個人沒辦法……」雖然宣布放棄了，他還是回去想了一個晚上，第二天一大早就跑來找我，說：「這是最後一步了，如果還是不懂的話，那就算了。」就告訴我：「這種感情要直接從直覺那裏出來，不能有理由；如果一有理由，那個就不是感情，是假的。」還畫了一個圖給我看。我也很奇怪喔！他這麼一講我就懂了，原來講的感情是這個東西，這個東西我不是沒有，只是我不知道感情原來是這個東西，這樣我就知道了。之前，我是「俗」得不得了，他帶我在路上問我：「迎面而來的這一對有沒有真感情？」那一對是摟摟抱抱的，很親熱的樣子。在我看起來：有啊！他說：沒有。又有一對連手牽手都沒有，只是並肩走著。他問我：這一對怎麼樣？我說：這一對沒有。他說：有。到底是真的還是假的，反正我搞不懂。

當我懂了以後，我立刻會看。問這一對我說有，他就說有；我說沒有，他也說沒有。我立刻就會看了，而且功力不輸他。爲什麼我會看，他也覺得很奇怪。我說：因爲以前是看形式，而那些都是假的，如果他們之間有感情，只看feeling就知道了，就不需要看動作、形式。會看了之後，根本不用多看幾眼，一瞄就知道了。他自稱是前無古人的情聖，那我就是第二喽！

後來讀十二因緣，發現釋迦摩尼佛在兩千多年前就已經知道了，「受」就是感受feeling啊！從「受」生出來的「愛」才是真的。因爲我這個地方已經知道了，所以看「十二因緣」就只看懂這兩個「受」生「愛」，因而覺得「十二因緣」了不起！所以才花精神去把「十二因緣」弄清楚，覺得釋迦摩尼佛太厲害了，在兩千多年前，不只是懂「受」生「愛」，還懂其他的；而我當時只是懂「受」生「愛」這麼一點點，其他的還不懂，我就在那裏自吹自擂地自以爲了不起，那時對佛法就非常欽佩。

話說回來，要怎麼啓發人心中的真愛呢？就是啓發人心中的feeling！一把feeling啓發出來，由它生出來的「愛」就是真正的愛；如果你把「愛」啓發出來了，沒有用，它會變成「取」；當它變成「取」的時候，所表現出來的就是糾纏、幹擾。所以這一回在美國我也特別講這個東西，因爲當中一位成員說：我最大的問題就是「情」、就是「愛」。而且具體來講就是她對女兒的愛，讓她和女兒都很困擾，因爲她太愛女兒了，愛到她自己也警覺到在幹擾她的女兒，女兒都快受不了了。這樣的愛當然就會變成這樣的結果。因爲當你強調「愛」的時候，接下來它生出來的就是「取」，就是「有」，因此就會變成「占有」的問題。當這個「愛」從「感覺」變成理由的時候，那就沒有「愛」了；如果這個愛再變成「取」、「有」的話，那根本就不是愛！那是糾纏！

所以要得到真正的愛的話，你要怎麼做？你就是把能知能覺和被知被覺的界線保持在「受」和「愛」中間，讓「受」以上是能知能覺；「愛」以下是被知被覺。這樣，你的能知能覺會停留在feeling這個層次。從feeling直接一生出來的被知被覺就是愛，所以要啓發人們心中的愛，就是要教人們把能知能覺和被知被覺的界線保持在「受」和「愛」中間。如果保持在受以上行不行呢？更好，愈高愈好，但是不能低于這個。如果你把界線落在了「愛」與「取」的時候，你的能知能覺是愛，但是做出來的全部都是占有。這樣就會有美國那位學員的困擾。

※成長、擴大的愛才能啓發心中的佛性

所以，如果能知能覺和被知被覺的界線保持在受與愛之間或以上的位置，我們就可以擁有長長久久的真愛；如果保持在受與愛之間，那個愛會比較強烈。但從另外一個層次來看，一對男女開始戀愛，然後結婚……這個愛一直要保持這樣的強烈嗎？不應該的，也是不行的。愛是要不斷地擴大的，開始是兩個人之間的戀愛，透過戀愛就會體會到所謂的真愛，雖然這個真愛只是你們兩個人之間的事，可是當你體會到的時候，這個真愛就會自然地擴大到周邊的親戚朋友，最明顯的是擴大到自己的子女。而擴大到最大的就是無條件的愛——博愛、慈悲。其間的過程一定會出現這樣的愛心：願天下有情人終成眷屬、老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。這樣的成長才是正確的，這樣的成長才是啓發人心中的佛性，當然自己心中的佛性也會被啓發、被擴大，這個才是長長久久的。

我在美國講完這一段，之後又到另一個地方去吃飯，吃飯時有人提出質疑：無條件的愛跟我們愛子女、愛自己的先生親人有沖突啊！因爲無條件的愛是無分別的，難道我們愛自己的子女、愛自己的先生親人跟愛其他的男人女人是一樣的嗎？這怎麼可以？那不等于沒有愛了嗎？等于夫妻、親子之間這種有分別的愛被破壞掉了嗎？

我告訴她：不對，不是這個樣子的。我們之所以能夠愛自己的先生、子女，那個基礎是建立在我們有無分別的愛。所謂無分別的愛，就是這個人不管是我的仇人或恩人，是幫我還是害我，我一樣的愛他。如果我們心中是沒有這個無分別的愛，我們是沒有能力去愛子女、愛親人的，根本做不到！這和蘇莉華問的問題是一樣的，我們出菩提路去啓發別人心中的美、愛……我們的基礎是什麼？基礎就是因爲我們有佛性！因爲我們心中有那個無分別的佛性啊！所以我們才能夠有分別；如果沒有那個無分別，我們根本沒有辦法有分別的愛。所以，我們的愛是從很局限的、小範圍的個別的愛，慢慢擴展、成長達到了無分別的愛、達到了慈悲喜舍，這也可以說是啓發佛性的過程、出菩提路的過程。我們要這樣做才能夠做到！

師：蔡月理，回答你了嗎？

蔡：是不是如果有了真愛，它還是持續地有衍化發展的過程，就像老師所講的，還有很多事情可以保持。

師：對的。

蔡：好，謝謝老師。

《「入解脫門」與「出菩提路」(上)》全文閱讀結束。