耳聞聲心中無聲
梁乃崇教授
日期：91年12月23日
地點：廈門精舍
紀錄：邱慧玲
整理：王聖宗、汪滿妹
問：老師您上星期提到：自性並不是遠在天邊，得去挖的寶藏；它是作用在我們身上的。老師還舉一個例子說，它是具有主權的，當我們在做決定時，「選擇」這個動作，其實也是它的一個作用，不管是接受或是拒絕，都是它的作用。我的問題是：我們的識心也會作用，譬如有一個女孩去相親，她的直覺說該選擇這個，可是她的識心作用以後，卻選了另一個——如此當真心的作用被識心扭曲後所做的決定，也算是具有主權嗎？
答：你是說，當我們直覺選擇答，而我們的識心卻從中七搞八搞，最後選擇了B，那我們是不是還有主權？
問：感覺好像被識心篡位了。
答：那個時候主權還是在，只是已經不發揮作用了，雖然識心選擇了B，那還是主權允許它這樣做，它才能這樣做，就是你的自性還是允許它這樣做，因爲你的自性相信你的識心做得比較對。
問：可是結果是糟糕的、錯誤的選擇呢？
答：即使是糟糕的，也是它所允許的，只好認了。即使識心作了選擇，而這個選擇並不好，但也是你的自性主權允許的；如果你的真心或本來面目，不允許識心作這個決定，那麼它就沒有辦法這麼做。所以即使他亂搞，也是你的主權所允許的。
問：那反省就是要觀察自己的行爲、言語、思維、念頭，那觀察者就是……
答：就是本來面目。
問：我們練習回頭，問是誰去做那個動作，問的那個也是他？
答：就是他在問。
問：就是那麼近？
答：對，就是這麼近。
問：上次老師提到當局者與旁觀者，我回去想了想，是不是當局者分兩種，一種是自己知道自己是演員；另一種是自己不知道自己是演員，我的意思是說……
答：知道(或不知道)自己有主權？
問：我的意思是說，那種迷糊的，會有這兩種情形？
答：對，會的。
問：然後旁觀者也是這樣子？
答：對。就是有清楚與不清楚。
問：我們無心的時候是最真心的，是不是這樣？
答：那要看你對無心的定義如何了。
問：那反聞聞自性的時候，爲什麼我們要用我們的聽覺去攀緣？比如說去聽我們的能知，能知是不能被聽的，那爲什麼要用我們的聽覺去聽？
答：就是用我們的能聽去體悟。
問：爲什麼要用能聽去體悟？
答：不是爲什麼，因爲能聽有這個習慣功能嘛！
問：用能聽去聽聲音的習慣？
答：我們一直在想聽東西，我們有這個習慣嘛！
問：可是有時也是從識心上去聽的，是不是？
答：這個識心一定要和本明合在一起時，才能作用的，單獨的識心是不能作用的。
問：那我們一直用耳朵去聽，是不是比較難發現我們的本來面目？
答：用你的耳朵去聽，怎麼聽都聽不到本來面目。
問：怎麼聽都聽不到，爲什麼我們要一直在那個動作上？
答：我們就是告訴你聽不到，你去這樣聽，你一定聽不到；一聽不到，你就會放棄聽，這時就體悟了。
問：那就直接放棄聽好了，爲什麼要去聽了再放棄？
答：如果你能放棄聽就對了，巧妙就在這裏，如果你放棄不了，你就沒有辦法。
問：是不是不要聽就好了？
答：不要聽，不行，巧妙不會産生。
問：那我們要聽的那個動作就是找到本來面目，是不是？
答：我們要聽的時候，是向外馳求的，是追求那個被聽的東西，這樣子是不對的，這樣子就是顛倒；那我們現在要聽，但又聽不到東西，要聽的功能又在，但是沒有東西被聽到，這就對了。
問：那入定就是這樣子嗎？
答：對，就這樣。不是說我們不聽，我們是要聽，但沒有被聽到的東西。你能做到這樣，你就會聽到一個空空蕩蕩，沒有東西，但你的「能聽」還在，但被聽就是沒有了。這時，如果你一旦跨過去，巧妙就發生了，你就聽到所有一切的聲音等于沒有聲音。
問：聲音是指所有的東西嗎？
答：對，是被聽的東西，所有被聽的聲音都會被你聽到，但是又沒有聲音。
問：您指的是神通嗎？
答：那不是神通，那就是跨越過去，當你做到的話，就能像觀音菩薩那樣可以聽到所有求救的聲音。不然的話，如果你要聽，只能聽到局部的，不可能聽到所有的，是要透過「不聽」，但是能聽還是在，如果說你的能聽也不要了，那怎麼會聽到所有的聲音呢？
問：法本上說：「明了因果順法性」，那「法性」是「空性」嗎？
答：因果也是法性之一，「空性」是「法性」之一。
問：「罪性本空」爲什麼會這樣？
答：什麼叫「罪性本空」？我聽不懂。
問：那我再查查看。
答：你在別地方查來的，我可不管。
問：六祖壇經講「心平何勞持戒」，意思叫我們不要持戒，那爲什麼又叫我們持戒？
答：因爲你心還不平！心平就不用持戒了。
問：請問「聽而不聞」是不是就是「能聽」？
答：差不多。
問：在「能聽」的狀態下，整個脈都是開的嗎？
答：對的。
問：你跟它在一起，但它不駐留？
答：對的，這樣就不執著啦。
問：法本中提到本尊時，都有千葉蓮花寶座。觀想時，沒有蓮花寶座，有沒有關系？
答：沒有關系。
問：請教老師，爲什麼我很難以觀想？
答：如不容易觀想，就不觀想，沒有關系，持咒也可以。
問：爲什麼我會沒辦法做？是不是別人都可以做？
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