耳闻声心中无声
梁乃崇教授
日期：91年12月23日
地点：厦门精舍
纪录：邱慧玲
整理：王圣宗、汪满妹
问：老师您上星期提到：自性并不是远在天边，得去挖的宝藏；它是作用在我们身上的。老师还举一个例子说，它是具有主权的，当我们在做决定时，「选择」这个动作，其实也是它的一个作用，不管是接受或是拒绝，都是它的作用。我的问题是：我们的识心也会作用，譬如有一个女孩去相亲，她的直觉说该选择这个，可是她的识心作用以后，却选了另一个——如此当真心的作用被识心扭曲后所做的决定，也算是具有主权吗？
答：你是说，当我们直觉选择答，而我们的识心却从中七搞八搞，最后选择了B，那我们是不是还有主权？
问：感觉好像被识心篡位了。
答：那个时候主权还是在，只是已经不发挥作用了，虽然识心选择了B，那还是主权允许它这样做，它才能这样做，就是你的自性还是允许它这样做，因为你的自性相信你的识心做得比较对。
问：可是结果是糟糕的、错误的选择呢？
答：即使是糟糕的，也是它所允许的，只好认了。即使识心作了选择，而这个选择并不好，但也是你的自性主权允许的；如果你的真心或本来面目，不允许识心作这个决定，那么它就没有办法这么做。所以即使他乱搞，也是你的主权所允许的。
问：那反省就是要观察自己的行为、言语、思维、念头，那观察者就是……
答：就是本来面目。
问：我们练习回头，问是谁去做那个动作，问的那个也是他？
答：就是他在问。
问：就是那么近？
答：对，就是这么近。
问：上次老师提到当局者与旁观者，我回去想了想，是不是当局者分两种，一种是自己知道自己是演员；另一种是自己不知道自己是演员，我的意思是说……
答：知道(或不知道)自己有主权？
问：我的意思是说，那种迷糊的，会有这两种情形？
答：对，会的。
问：然后旁观者也是这样子？
答：对。就是有清楚与不清楚。
问：我们无心的时候是最真心的，是不是这样？
答：那要看你对无心的定义如何了。
问：那反闻闻自性的时候，为什么我们要用我们的听觉去攀缘？比如说去听我们的能知，能知是不能被听的，那为什么要用我们的听觉去听？
答：就是用我们的能听去体悟。
问：为什么要用能听去体悟？
答：不是为什么，因为能听有这个习惯功能嘛！
问：用能听去听声音的习惯？
答：我们一直在想听东西，我们有这个习惯嘛！
问：可是有时也是从识心上去听的，是不是？
答：这个识心一定要和本明合在一起时，才能作用的，单独的识心是不能作用的。
问：那我们一直用耳朵去听，是不是比较难发现我们的本来面目？
答：用你的耳朵去听，怎么听都听不到本来面目。
问：怎么听都听不到，为什么我们要一直在那个动作上？
答：我们就是告诉你听不到，你去这样听，你一定听不到；一听不到，你就会放弃听，这时就体悟了。
问：那就直接放弃听好了，为什么要去听了再放弃？
答：如果你能放弃听就对了，巧妙就在这里，如果你放弃不了，你就没有办法。
问：是不是不要听就好了？
答：不要听，不行，巧妙不会产生。
问：那我们要听的那个动作就是找到本来面目，是不是？
答：我们要听的时候，是向外驰求的，是追求那个被听的东西，这样子是不对的，这样子就是颠倒；那我们现在要听，但又听不到东西，要听的功能又在，但是没有东西被听到，这就对了。
问：那入定就是这样子吗？
答：对，就这样。不是说我们不听，我们是要听，但没有被听到的东西。你能做到这样，你就会听到一个空空荡荡，没有东西，但你的「能听」还在，但被听就是没有了。这时，如果你一旦跨过去，巧妙就发生了，你就听到所有一切的声音等于没有声音。
问：声音是指所有的东西吗？
答：对，是被听的东西，所有被听的声音都会被你听到，但是又没有声音。
问：您指的是神通吗？
答：那不是神通，那就是跨越过去，当你做到的话，就能像观音菩萨那样可以听到所有求救的声音。不然的话，如果你要听，只能听到局部的，不可能听到所有的，是要透过「不听」，但是能听还是在，如果说你的能听也不要了，那怎么会听到所有的声音呢？
问：法本上说：「明了因果顺法性」，那「法性」是「空性」吗？
答：因果也是法性之一，「空性」是「法性」之一。
问：「罪性本空」为什么会这样？
答：什么叫「罪性本空」？我听不懂。
问：那我再查查看。
答：你在别地方查来的，我可不管。
问：六祖坛经讲「心平何劳持戒」，意思叫我们不要持戒，那为什么又叫我们持戒？
答：因为你心还不平！心平就不用持戒了。
问：请问「听而不闻」是不是就是「能听」？
答：差不多。
问：在「能听」的状态下，整个脉都是开的吗？
答：对的。
问：你跟它在一起，但它不驻留？
答：对的，这样就不执着啦。
问：法本中提到本尊时，都有千叶莲花宝座。观想时，没有莲花宝座，有没有关系？
答：没有关系。
问：请教老师，为什么我很难以观想？
答：如不容易观想，就不观想，没有关系，持咒也可以。
问：为什么我会没办法做？是不是别人都可以做？
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