..續本文上一頁則》嗎？這句話沒有人不知道吧？只要讀過書的人都知道。不過大家可能不會當真，認爲《青年守則》，好像是鼓勵失敗的人，不要垂頭喪氣，要發憤圖強，以爲只是這樣的目的。不是哦！它是真的。大家只要看最近很紅的一本書──《富爸爸窮爸爸》，那位作者說，他的富爸爸在他十歲的時候，就跟他講；以後你們要經營企業一定會失敗叁次，第四次才會成功。他以後還真的失敗了叁次，第四次才成功。
書上說最好在年輕的時候先失敗，不要等到老了以後才失敗，否則會很辛苦；更不要先成功後失敗，那就變成「成功是失敗之母」的範例，那也很辛苦了。他還特別講了，爲什麼要失敗叁次？他說：「經營企業的訣竅，你去上什麼MBA、什麼課程，都學不到。真正在什麼時候才學到？失敗的時候。」因爲你失敗的時候，才會痛定思痛，徹底的反省，把問題找出來、改正過來。也把自己的優、缺點弄清楚，這樣才會有後面的成功。如果你沒有找出自己的缺點，或者經營企業的訣竅，方法沒有學到，那是不會真正成功的。
有人少年得志，一開始就一帆風順；但是這樣成功的人，後果都很危險。爲什麼呢？他成功可能是運氣。就像上次，美國不是有所謂的科技泡沫、網路泡沫；在那之前，科技業是隨便做隨便賺，好多人發財；後來泡沫一破，全都慘了。當中有一個人，少年得志，白手起家，起先賺了四億美金；泡沫一破，賠了四億美金，賠的時候，他四十歲。四十歲之前一帆風順，而且到處跟人家講述成功之道。後來人家就問他：「你這麼成功的人，怎麼後來會失敗？」他說：「就是因爲太成功。」所以「成功爲失敗之母」，這句話也是真的。這不就是《金剛經》嗎？這就是《金剛經》。
還有一個例子，孔明對孟獲七擒七縱，擒就是抓起來，縱就是放掉嘛！所以「擒就是縱，是名擒」，七擒七縱之後，那個「是名擒」可厲害了，從此孟獲對孔明服服貼貼，不再作亂；不只如此，苗族對整個漢族，從此就沒有作亂過，到現在一千多年，一擒就擒了一千多年啊！這是什麼？《金剛經》呀！這樣的東西，是不是只有中國才有？現在看起來，西方也有；也許西方是從中國學去的也不一定，那就不知道了。
企業管理有一位大師Michael Hammer，他本來是學物理的，後來成了企管大師；他寫的《企業改造》一系列書，裏面就講到：「最好的管理，就是管即不管。」什麼叫做「管即不管」？就是你能讓你的員工和幹部，他們自我管理，那就是管即不管。管即不管的是名狀態，就是自我管理。這個「自我管理」有沒有人做到？有人做到呀！部屬及員工都能夠自我管理，那就不用管了；但是有辦法讓員工和幹部能夠自我管理，這才是本事，才是最高明的！這個「管即不管」是什麼？是《金剛經》！可見得西方也有。
這些事例可說俯拾皆是。佛經裏面有、中國古典的書裏面有、日常生活裏面有，當然禅宗裏面也都有，那我們就可以知道，到處都有《金剛經》的。
另外還有一個，就是「信即不信，是名信」，你要信到不信，才是真正的信。這也是《金剛經》，這個《金剛經》其實大家都在用。我舉一個例子，就顯現大家都在用。就舉我自己好了，譬如說，我姓梁，我到底要不要相信我姓梁？哪一天，我說：「我要相信我姓梁。」那就糟糕了，我的身世有問題了嘛！對不對？我現在沒有這個問題，對于我姓梁，我已經信到不用信了。我還需要相信我姓梁嗎？我不需要相信，沒有要相信的需要呀！當你有「要相信」的需要時，其實是有問題的。
這個狀況大家都有，你們對自己姓什麼，會覺得有需要：「唉！我要相信我姓X」，有這個需要嗎？沒有嘛！所以你們都已經處在「信即不信是名信」的經驗裏面。你們對這件事情，是有經驗的呀！你對這個事情有經驗，就是對《金剛經》有經驗、對《金剛經》的「是名」狀態有經驗。所以大家不是沒有經驗，只是你沒有注意到而已。
對于要相信、不相信，我們常常會有這個問題的。尤其在你的一些親戚、或朋友要向你借錢。你心裏想：「唉喲！他到底會不會還？借了以後，他到底會不會還？」但是又有朋友、親情的壓力，不借不行；可是借又不放心。這個時候，你自己就會下一個決定：「啊！我先相信他會還好了。」對不對？有這個狀況嘛！不得不借的時候，心裏面其實是有疑慮的。這種狀況借出去的錢，多半是不會還的。只有在你根本就想：「我借你，還不還無所謂。」這樣，還的機率才高。因爲你沒有疑慮呀！所以我們什麼時候才要信？都是有疑慮的時候，才需要用到信。
什麼時候是信呢？就是你能夠信到不需要信了，那個時候，就是沒有疑慮；沒有疑慮的時候，就是「是名信」的狀態。日常生活的這些事情，在在都顯現《金剛經》是無所不在的；事實上你也在用，你也處在《金剛經》的「是名」狀態。比如說，你看芭蕾舞時，「樂舞合韻」那種美感生出來，那就是《金剛經》的狀態；那種滋味，大家都嘗過呀，所以這是非常普遍的事情。
預告：十二月份要講《金剛經》與《金剛經》中的四相，以及讓大家學《金剛經》真言。十二月份的講座講完以後，有關《金剛經》的部分就算結束了。
【現場問答】
問：我對《金剛經》略有研究，但是這樣子，如何能夠透徹生死，了解生命究竟呢？
師：如果你能夠透徹去體驗《金剛經》的話，那麼你對生死就會透徹了解，生命就會究竟。這是要實踐的，實踐了就會；沒有實踐，是不會有作用的。
問：對小孩的管教問題很煩，如何要管即不管，可否舉實例說明。
師：你能夠促使小孩或學生能夠自我管理，那就不用管了；如果促不成，你還是要管他。或者你還沒有促成，在促成的過程中，還是要管、要教導。
但是我覺得，你自己本身有個問題；你覺得管教問題很煩，你先要面對你自己的煩惱。把你自己的煩惱解了，你才有辦法去面對小孩的管教問題；如果你對自己的煩惱解不了，這個問題是解不了的。
問：請問古代中國幾位聖人，是否也是佛菩薩來示現的？
師：是，是佛菩薩來示現。
問：感謝梁師精辟的開示，真是讓人耳目一新，而且佛教與中國的淵源是這麼的深，這是否就是佛法將會在中國大興的原因？
師：對，這是原因之一。
問：請問，依老子的《道德經》來看，老子是否有悟自性？是否跟佛教是相同的？
師：老子有悟自性，但是不見得完全的悟法性；所以跟佛教是相似，還不到相同。
問：微塵非微塵是名微塵，福德即非福德是名福德，等等，由各種名相進入是名狀態，都是一樣的嗎？
師：不一樣，只是句型一樣。念這樣子的句型，光是念不夠，是要實踐的；做到才能進入「是名」狀態，沒有做到只是文字而已。
《《金剛般若波羅蜜經》之八》全文閱讀結束。