..续本文上一页《金刚经》里面，讲到「是名」状态，我们会特别强调它离相的部分；这个状况不是，它是有相的、离相的都有，都在里面了。所以它的「是名」状态是很丰富的。
※《道德经》里的《金刚经》
老子《道德经》〈第二章〉：「天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」旁边是我加上去的：「美丑相衬，善恶相惕，来往相礼，摇曳生姿，进退相让。」
「天下皆知美之为美，斯恶已。」这个其实就是《金刚经》，但是它是用另外一个方式呈现的《金刚经》。如果用《金刚经》的句型来呈现的话，应该说「天下皆知美即非美，是名美」、「天下皆知美之为丑，是名美」。但是他不这样说，他说：「天下都知道这个是美，都认为这个才是美，那就不美了。」他用反面的表现；但是这样子的反面表现，也是《金刚经》。《金刚经》里面，我们并没有这样子的句型，但是这个意义是有的；所以老子《道德经》就含有《金刚经》的另一种句型。这个句型就是：「你认为这个是美，大家都认为这个是美，大家都朝向这个方向去努力，让它愈来愈美。那个愈来愈美啊，就不美了，就变丑了。」意思就是这样子。
他所呈现的都是真的，真的是这样子；举个最典型的例子：缠小脚。中国在宋朝的时候，就开始有缠小脚的习惯，原始动机就是为了追求美。其实这样的美，不是在中国才有，在西方也有。你看！他们跳芭蕾舞，都是把脚裹得紧紧的，然后用脚尖来跳；用脚尖着地，来练这个功夫。其实这个跟中国古代要缠小脚的原因是一样的，只是中国做得更彻底──从小就把你缠起来，不让脚长大，就是一个小脚。真正目的是为了美，但是美了一千多年就变丑了，丑得不得了的丑！
小时候我看过我外婆的小脚，真的又臭又丑，好丑哦！我外婆在浙江，浙江在中国是比较富庶的地方；我祖母住在广西，广西是比较贫穷的地方。我祖母是要种田的，所以他们那里没有缠小脚；不但没有缠小脚，还打光脚。我外婆一提到我祖母，她就语带轻蔑地说：「啊！那个大脚婆。」所以她对她那个又臭又难看的小脚是颇感骄傲的。当时她们为什么要缠小脚？那时的父母亲不得不给孩子缠小脚，因为不给孩子缠小脚的话，以后长大了，大脚是嫁不出去呀！一生的幸福都没了！就是忍痛也要给你缠，这就是美之为美的结果。
大家都认为这才是美，你没有这样子不行，所以大家就来做。做了一千多年，就变成这样。我们现在的人会觉得这是很丑的，这是很真实的例子，告诉你「美之为美，斯恶已」是真的。那大家会想：「大概只有缠小脚这件事情吧！也只有古代的人才会干这种愚蠢的事啦，现在的人已经都很开明了，不会干这种事了，这一类的事情都没有了。」真的都没有了吗？其实还是一样存在的啦！现在不是为了美，我们会做一件事情：眼皮这里开一刀──割双眼皮吗？这开一刀怎么叫做美呢？那是伤残啦！此外，胸部还要垫一些什么──隆乳，那也是伤残！开了刀、填东西进去，经过伤残的，怎么叫美？所以不只是古代的人，现在还是一样的。虽然这是老子《道德经》里讲的，但是我认为这就是《金刚经》。《金刚经》讲的是真里，真的是这样子。
大家会想，大概只有「美之为美」这个地方有问题。那我们再看看下面一句：「皆知善之为善，斯不善已。」咦？善也是这样？如果是《金刚经》的句型来表达的话，就是「善之为恶，是名善」，它现在呈现出的是「善之为善，就不善了」。有没有真实的例子？有啊，你想，我们读书不是一件善事吗？大家都认为是善事，要读啊！尤其我们华人，其实不只华人，日本人也一样的，要读书，读到后来，还要去补习；而且从幼稚园就开始读了。
原本读书是为了增长智慧；现在读书不是，是增长分数，没有增长智慧啊！现在是为了增长分数、增长文凭、增长证书。各种证书都一样，很多人有驾照，但是不会开车，不敢开车、不敢上路，这样的人都有。这样就已经不善啦！大家都认为读书就是善，这么一努力读、读、读，都变质了。天下的事情全是这样子，「善之为善，斯不善已。」这个部分，也就是《金刚经》。
再看下面，「有无相生」，有和无是对立的，无会生有、有会生无，有无会相生。「难易相成」，有难有易，就会完成事情。所以这个生，就是有无的合；这个成，就是难易的合。这个合是有相的，不会像离相的那个，有点难以捉摸。这有很清楚的相呈现，它们的合相，就是是名状态的有相部分。
「长短相形」有长有短，就可以比较，比较又是它的合。「高下相倾」，有高有下就有倾，就有往上倾、或者往下倾的那种状况，或者有往上仰、往下俯看的情况出现。「音声相和」我们如果唱歌有二部、三部的话，不是只有一部的唱，合音就会出来。那个合音就是不同的音声在和，是在是名状态。「前后相随」，有前有后就有跟随的状况出现了。这就是他们合在一起，两个东西融在一起的时候，它的是名状态，这个是名状态是有相的。「美丑相衬」，有美、有丑就有一个衬托的关系；「善恶相惕」，有善有恶，就会给人生出警惕。「来往相礼」，如果我们送东西，有来有往的话，礼就生出来了，这些都是合。
「摇曳生姿」这是普通的成语。比方说，跳双人的芭蕾舞，他们这样摇来摇去，就生出优美的舞姿了。事实上，这一段，我没有办法写出句子来，但是状况是有的，大家可以感觉得到。如果跳芭蕾舞没有音乐就很无聊，如果芭蕾舞配上了音乐，唉呀！真是美得不得了，那种美感就是他们的合，就是他们的是名状况。就像双人的冰上芭蕾舞表演也一样嘛！苏同修帮我创了一个句子，她说：「乐舞合韵」。不错！乐就是音乐，舞就是舞蹈；合就是合起来，韵就是韵味，乐舞合韵这个状况也是。然后「进退相让」，这个我想就不用再解释了。「摇曳生姿」、「乐舞合韵」……这些都是呈现了合相，我想，我们大家都有经验的。
「是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞」，圣人因为知道这些名相都是相对而有，因此应付万事就是无为，也不以言词而教化众生；如同天地生万物，从来没有辞而不做的。「生而不有」，天下万物这么生出来，也没有据为己有。「为而不恃」，我有为，我做了一些事情，但是也不自恃其能；不会因为这是我做的，就要把持。这里都是《金刚经》，「生而不有」是，「为而不恃」也是。
「功成而弗居」有功劳也不占有，这又是《金刚经》；「夫唯弗居，是以不去。」因为他不占有，所以就不会丢掉。比如说，一般人建了一个大功，为了这个大功劳，会争功说：「这是我的功劳……」他不争功劳，他不会居功。当你真的做到不居功的时候，你想把功劳推掉还推不掉，丢也丢不掉的。因为不居，所以就不会失掉。这个状况，不就是《金刚经》？
《金刚经》说，度了多少多少众生，实在一个众生都没有度；讲了什么什么，实在都没有讲；做了什么什么，其实也没有做。这就是「功成而弗居」。「生而不有，为而不恃，功成而弗居。」「夫唯弗居」就因为你不居功，种了好多好多福德，但是都没自认有福德；福德是没有的，那就不居了。「是以不去」，所以你去不掉，就是《金刚经》说的福德无量无边。这一段的意思就是：如果你觉得你有功劳，你的福德就不多了；因为福德是没有的，所以才说福德是无量无边，多得不得了。「夫唯弗居，是以不去。」他讲的还保守一点，只是丢不掉；《金刚经》讲的更多，因为没有，所以不居，所以多得得不得了。到这里都是《金刚经》。
这样看来，我们就知道，中国古书里面，《金刚经》多得不得了；这个东西，在我们的古典书籍里面，早就呈现了。从这里我们就更可以确认一件事情：「佛」这样的圣人早就到中国来了，《金刚经》的内容早就在中国出现了，不是先到了印度，然后才从印度传到中国来；传过来的，只是「佛」的名称、《金刚经》的名称而已。所以，这些名称倒是从印度再传到中国的；至于本质话，中国早就有《金刚经》了，这是我对《金刚经》的解读。
我把《金刚经》弄清楚了以后，我就知道，不是一定要写上《金刚经》几个字，我才知道它是《金刚经》。就像我已经知道苹果了，并不是要看到「苹果」这两个字，我才知道是苹果，根本不需要呀！任何苹果，只要一出现我就知道，这是苹果嘛！所以我看《金刚经》，不是从文字上看，是从本质上看。从本质上看的话，中国古典的书里面，到处都充满了《金刚经》，而且他们表现的方式还更加丰富。有关中国古典书籍里面的《金刚经》，我们就讲到这里。接下来，我就来说明一下，在我们日常生活里面，到处充满的《金刚经》。
※日常生活里面，到处充满的《金刚经》
我们生活里面，到处都充满了《金刚经》，最常见的一个状况就是大家常说的：「吃亏就是占便宜」。这句话就是《金刚经》。这句话是再平常不过了，大家常常听到；自己可能也常用。尤其在吃了亏以后，要安慰一下自己：「啊！吃亏就是占便宜。」这是最常说的。事实上，吃亏是会占便宜的，这是真的。「塞翁失马，焉知非福」的故事大家都知道，它就证明了吃亏就是占便宜！我想这个情况应该是大家都体会过的，但是你们可能不会知道，这个就是《金刚经》。听我这样讲过以后，你就知道《金刚经》实在很平常！
「失败为成功之母」也是《金刚经》。这不是《青年守…
《《金刚般若波罗蜜经》之八》全文未完，请进入下页继续阅读…