..續本文上一頁《金剛經》裏面，講到「是名」狀態，我們會特別強調它離相的部分；這個狀況不是，它是有相的、離相的都有，都在裏面了。所以它的「是名」狀態是很豐富的。
※《道德經》裏的《金剛經》
老子《道德經》〈第二章〉：「天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」旁邊是我加上去的：「美醜相襯，善惡相惕，來往相禮，搖曳生姿，進退相讓。」
「天下皆知美之爲美，斯惡已。」這個其實就是《金剛經》，但是它是用另外一個方式呈現的《金剛經》。如果用《金剛經》的句型來呈現的話，應該說「天下皆知美即非美，是名美」、「天下皆知美之爲醜，是名美」。但是他不這樣說，他說：「天下都知道這個是美，都認爲這個才是美，那就不美了。」他用反面的表現；但是這樣子的反面表現，也是《金剛經》。《金剛經》裏面，我們並沒有這樣子的句型，但是這個意義是有的；所以老子《道德經》就含有《金剛經》的另一種句型。這個句型就是：「你認爲這個是美，大家都認爲這個是美，大家都朝向這個方向去努力，讓它愈來愈美。那個愈來愈美啊，就不美了，就變醜了。」意思就是這樣子。
他所呈現的都是真的，真的是這樣子；舉個最典型的例子：纏小腳。中國在宋朝的時候，就開始有纏小腳的習慣，原始動機就是爲了追求美。其實這樣的美，不是在中國才有，在西方也有。你看！他們跳芭蕾舞，都是把腳裹得緊緊的，然後用腳尖來跳；用腳尖著地，來練這個功夫。其實這個跟中國古代要纏小腳的原因是一樣的，只是中國做得更徹底──從小就把你纏起來，不讓腳長大，就是一個小腳。真正目的是爲了美，但是美了一千多年就變醜了，醜得不得了的醜！
小時候我看過我外婆的小腳，真的又臭又醜，好醜哦！我外婆在浙江，浙江在中國是比較富庶的地方；我祖母住在廣西，廣西是比較貧窮的地方。我祖母是要種田的，所以他們那裏沒有纏小腳；不但沒有纏小腳，還打光腳。我外婆一提到我祖母，她就語帶輕蔑地說：「啊！那個大腳婆。」所以她對她那個又臭又難看的小腳是頗感驕傲的。當時她們爲什麼要纏小腳？那時的父母親不得不給孩子纏小腳，因爲不給孩子纏小腳的話，以後長大了，大腳是嫁不出去呀！一生的幸福都沒了！就是忍痛也要給你纏，這就是美之爲美的結果。
大家都認爲這才是美，你沒有這樣子不行，所以大家就來做。做了一千多年，就變成這樣。我們現在的人會覺得這是很醜的，這是很真實的例子，告訴你「美之爲美，斯惡已」是真的。那大家會想：「大概只有纏小腳這件事情吧！也只有古代的人才會幹這種愚蠢的事啦，現在的人已經都很開明了，不會幹這種事了，這一類的事情都沒有了。」真的都沒有了嗎？其實還是一樣存在的啦！現在不是爲了美，我們會做一件事情：眼皮這裏開一刀──割雙眼皮嗎？這開一刀怎麼叫做美呢？那是傷殘啦！此外，胸部還要墊一些什麼──隆乳，那也是傷殘！開了刀、填東西進去，經過傷殘的，怎麼叫美？所以不只是古代的人，現在還是一樣的。雖然這是老子《道德經》裏講的，但是我認爲這就是《金剛經》。《金剛經》講的是真裏，真的是這樣子。
大家會想，大概只有「美之爲美」這個地方有問題。那我們再看看下面一句：「皆知善之爲善，斯不善已。」咦？善也是這樣？如果是《金剛經》的句型來表達的話，就是「善之爲惡，是名善」，它現在呈現出的是「善之爲善，就不善了」。有沒有真實的例子？有啊，你想，我們讀書不是一件善事嗎？大家都認爲是善事，要讀啊！尤其我們華人，其實不只華人，日本人也一樣的，要讀書，讀到後來，還要去補習；而且從幼稚園就開始讀了。
原本讀書是爲了增長智慧；現在讀書不是，是增長分數，沒有增長智慧啊！現在是爲了增長分數、增長文憑、增長證書。各種證書都一樣，很多人有駕照，但是不會開車，不敢開車、不敢上路，這樣的人都有。這樣就已經不善啦！大家都認爲讀書就是善，這麼一努力讀、讀、讀，都變質了。天下的事情全是這樣子，「善之爲善，斯不善已。」這個部分，也就是《金剛經》。
再看下面，「有無相生」，有和無是對立的，無會生有、有會生無，有無會相生。「難易相成」，有難有易，就會完成事情。所以這個生，就是有無的合；這個成，就是難易的合。這個合是有相的，不會像離相的那個，有點難以捉摸。這有很清楚的相呈現，它們的合相，就是是名狀態的有相部分。
「長短相形」有長有短，就可以比較，比較又是它的合。「高下相傾」，有高有下就有傾，就有往上傾、或者往下傾的那種狀況，或者有往上仰、往下俯看的情況出現。「音聲相和」我們如果唱歌有二部、叁部的話，不是只有一部的唱，合音就會出來。那個合音就是不同的音聲在和，是在是名狀態。「前後相隨」，有前有後就有跟隨的狀況出現了。這就是他們合在一起，兩個東西融在一起的時候，它的是名狀態，這個是名狀態是有相的。「美醜相襯」，有美、有醜就有一個襯托的關系；「善惡相惕」，有善有惡，就會給人生出警惕。「來往相禮」，如果我們送東西，有來有往的話，禮就生出來了，這些都是合。
「搖曳生姿」這是普通的成語。比方說，跳雙人的芭蕾舞，他們這樣搖來搖去，就生出優美的舞姿了。事實上，這一段，我沒有辦法寫出句子來，但是狀況是有的，大家可以感覺得到。如果跳芭蕾舞沒有音樂就很無聊，如果芭蕾舞配上了音樂，唉呀！真是美得不得了，那種美感就是他們的合，就是他們的是名狀況。就像雙人的冰上芭蕾舞表演也一樣嘛！蘇同修幫我創了一個句子，她說：「樂舞合韻」。不錯！樂就是音樂，舞就是舞蹈；合就是合起來，韻就是韻味，樂舞合韻這個狀況也是。然後「進退相讓」，這個我想就不用再解釋了。「搖曳生姿」、「樂舞合韻」……這些都是呈現了合相，我想，我們大家都有經驗的。
「是以聖人處無爲之事，行不言之教，萬物作焉而不辭」，聖人因爲知道這些名相都是相對而有，因此應付萬事就是無爲，也不以言詞而教化衆生；如同天地生萬物，從來沒有辭而不做的。「生而不有」，天下萬物這麼生出來，也沒有據爲己有。「爲而不恃」，我有爲，我做了一些事情，但是也不自恃其能；不會因爲這是我做的，就要把持。這裏都是《金剛經》，「生而不有」是，「爲而不恃」也是。
「功成而弗居」有功勞也不占有，這又是《金剛經》；「夫唯弗居，是以不去。」因爲他不占有，所以就不會丟掉。比如說，一般人建了一個大功，爲了這個大功勞，會爭功說：「這是我的功勞……」他不爭功勞，他不會居功。當你真的做到不居功的時候，你想把功勞推掉還推不掉，丟也丟不掉的。因爲不居，所以就不會失掉。這個狀況，不就是《金剛經》？
《金剛經》說，度了多少多少衆生，實在一個衆生都沒有度；講了什麼什麼，實在都沒有講；做了什麼什麼，其實也沒有做。這就是「功成而弗居」。「生而不有，爲而不恃，功成而弗居。」「夫唯弗居」就因爲你不居功，種了好多好多福德，但是都沒自認有福德；福德是沒有的，那就不居了。「是以不去」，所以你去不掉，就是《金剛經》說的福德無量無邊。這一段的意思就是：如果你覺得你有功勞，你的福德就不多了；因爲福德是沒有的，所以才說福德是無量無邊，多得不得了。「夫唯弗居，是以不去。」他講的還保守一點，只是丟不掉；《金剛經》講的更多，因爲沒有，所以不居，所以多得得不得了。到這裏都是《金剛經》。
這樣看來，我們就知道，中國古書裏面，《金剛經》多得不得了；這個東西，在我們的古典書籍裏面，早就呈現了。從這裏我們就更可以確認一件事情：「佛」這樣的聖人早就到中國來了，《金剛經》的內容早就在中國出現了，不是先到了印度，然後才從印度傳到中國來；傳過來的，只是「佛」的名稱、《金剛經》的名稱而已。所以，這些名稱倒是從印度再傳到中國的；至于本質話，中國早就有《金剛經》了，這是我對《金剛經》的解讀。
我把《金剛經》弄清楚了以後，我就知道，不是一定要寫上《金剛經》幾個字，我才知道它是《金剛經》。就像我已經知道蘋果了，並不是要看到「蘋果」這兩個字，我才知道是蘋果，根本不需要呀！任何蘋果，只要一出現我就知道，這是蘋果嘛！所以我看《金剛經》，不是從文字上看，是從本質上看。從本質上看的話，中國古典的書裏面，到處都充滿了《金剛經》，而且他們表現的方式還更加豐富。有關中國古典書籍裏面的《金剛經》，我們就講到這裏。接下來，我就來說明一下，在我們日常生活裏面，到處充滿的《金剛經》。
※日常生活裏面，到處充滿的《金剛經》
我們生活裏面，到處都充滿了《金剛經》，最常見的一個狀況就是大家常說的：「吃虧就是占便宜」。這句話就是《金剛經》。這句話是再平常不過了，大家常常聽到；自己可能也常用。尤其在吃了虧以後，要安慰一下自己：「啊！吃虧就是占便宜。」這是最常說的。事實上，吃虧是會占便宜的，這是真的。「塞翁失馬，焉知非福」的故事大家都知道，它就證明了吃虧就是占便宜！我想這個情況應該是大家都體會過的，但是你們可能不會知道，這個就是《金剛經》。聽我這樣講過以後，你就知道《金剛經》實在很平常！
「失敗爲成功之母」也是《金剛經》。這不是《青年守…
《《金剛般若波羅蜜經》之八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…