圆觉讲座／《金刚般若波罗蜜经》之八

中华文化经典中的《金刚经》

　　时间：2009年11月14日

　　地点：台北科技大学

　　主讲：智崇上师

　　纪录：张春美

　　整理：周雅容、汪满妹

　　※从本质上看，中国古典书籍里到处充满了《金刚经》

　　今天要讲的是「中国古老经典中的《金刚经》」。我要讲解的中国古书，第一本就是《易经》、再来是《尚书》、然后是老子的《道德经》。这些书出现的时间都是释迦牟尼佛降生在印度之前；但是我在这些古老的书里面，找到许多呈现《金刚经》的句型。这也代表了佛在释迦牟尼佛出生于印度之前，祂们已经在中国降生了；所以在中国的古书里面，才会有这么多的《金刚经》。只不过那个时候没有《金刚经》这个名称，也没有「佛」这个名称。

　　《金刚经》这部经典，是在释迦牟尼佛降生在印度以后才出现的；当然「佛」这个名词，也是传到中国之后，才把它翻译成「佛」这个名称的。但是我们如果就《金刚经》的本质来看，这样的内容早就在中国的古书里面呈现了，只是看你会不会看了。

　　像我的话，对《金刚经》已经很熟了，所以我不需要贴上《金刚经》的名称，我才晓得是《金刚经》。就好像你看见苹果的时候，并不需要上面贴有「苹果」二字，你才知道那是苹果。当你真的知道什么是苹果的时候，它出现在哪里，你都知道：「啊！那是苹果。」道理就是如此而已。

　　※《易经》里的《金刚经》

　　我们现在第一个来看《易经》。《易经》八卦里的「一」，是「阳爻」；「--」中间断开的，是「阴爻」。阴爻和阳爻是相对的、相反的，它们就是《金刚经》的X和非X。像阴阳、日月、雷风和山川也都是两两成对。太极图，一条曲线将圆圈分为两半，一半白一半黑，白的是阳，黑的是阴，白中又有一个黑点，黑中又有一个白点，表示阳中有阴，阴中有阳；而且太极图不是平面的，是个圆球，这就是「是名」状态，就是《金刚经》。《易经》最原始的创立人是伏羲氏，它的基础就是两仪生四象、创立八卦……以后才演变成《易经》。此外，伏羲氏还教导百姓渔猎畜牧业；更令人赞叹的是，那么早就已经演出《金刚经》了！

　　※《尚书》里的《金刚经》

　　接下来就是《尚书》，这也是中国古老的一本书。《尚书》在秦始皇焚书的时候被销毁，以后又从一位老先生那里找到，所以有很多真假的争论。这是记载中国古代历史的一本书，记载的时间，从尧开始，历经尧、舜、禹，之后夏、汤、周，大概都是记载跟帝王有关的事情。

　　这本书里面最有特色的一件事情，是我们大家都知道、也是孔子很推崇的「禅让政治」，就是尧传位给舜，舜传位给禹。舜是一个非常平凡、基层、而且贫穷的人，他被挑选出来，经过三年考核以后，尧就把王位让给他(根据《史记》的记载：舜二十岁，就因孝顺闻名。三十岁，尧就举用他。五十岁，他就代行天子事。前后试炼了二十年，才把王位让给他)，他做得很好。之后，他又把王位交给治水有功的禹。禹后来找不到传人，他的部属就拥戴他的儿子，所以后来他的长子就继位。并不是大禹要把王位传给他自己的儿子，而是因为当时的那些臣子、部属拥戴了他儿子，所以就变成他儿子来接这个王位，就没有再禅让了。

　　在禅让的时代，是「公天下」的时代；禅让停止了以后，变成夏朝，之后商汤又把夏桀给灭了，夏朝开始就都传给自己的儿子，完全变成「家天下」的方式了。以前读这一段历史的时候，老师也会讲这些事情，但是他们都表现出：「禅让是真的吗？恐怕是古时候的神话故事吧！」觉得怎么可能自己当了王，会把王位交给跟自己不沾亲带故的另一个人？我们耳濡目染的观念是：「那里会有这种事情？不可能的！」当时对这个故事，有这样的印象。

　　※佛早就降生在中国，而且做了中国的圣人

　　我现在知道，这不是故事，是真实的事情。为什么会这样？这就是孔子在书里一直说的圣人、圣人；因为这些都是圣人嘛！所谓圣人，我们也可以说就是一个人修行修到最好的时候，也就是佛嘛！佛也可以称为圣人。中国以前没有「佛」的名称，但是有「圣人」的名称，事实上祂们都是圣人。当你修到圣人这个阶段的时候，一定就像《金刚经》所说的离四相了；离四相，就是超越了我相、人相、众生相、寿者相，所以祂已经超越了我相啦！

　　变成家天下的话，不是圣人，而是一般的凡人。一般的凡人没有超越我相，所以在我相的观点主导之下，一定是要传给自己儿子的。或者说他其实也不愿意传给自己的儿子，他最好是自己不死，永远当下去；但是因为他不得不死，他要死了，那就没有办法，只好选择儿子来传。圣人的话，他已经超越了四相，早已经超越了我相，他不会想要传给自己儿子，他甚至不会想一定要自己做！他没有「我相」，所以形成禅让政治是必然的，佛的话是必然的。

　　禹为什么没有传下去？其实他也是要找一个圣人来传，因为当时没有找到圣人，所以他就没有办法传，原因就这样而已。如果他是圣人的话，他不行禅让制度，才是奇怪的事情！我对这一段满有兴趣的。那个时候就知道，其实佛早就降生在中国，而且做了中国的圣人了。可见佛法跟中国文化的关系是非常深远的。

　　※《尚书》〈皋陶谟〉：领导人必备的九德

　　《尚书》里面有一段叫〈皋陶谟〉，皋陶是舜手下的大臣，专管司法，执行赏罚的工作。到了禹的时候，他还是大臣，禹就请教他，怎么做一个好帝王、好领导人？他就提出九德。王不但要要求自己，也要要求部属；或者选人才时，就看他有没有这九德。有三德的话，就可以被举发来做小一点的官；有六德就可以做诸侯；至于要做帝王的话，就要有九德。这九德就是「宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义」。

　　「宽而栗」就是「松而紧」。领导人要既是宽松的，又是紧的。松和紧是对立的，二者要同时具备，既松又紧，这样的情况不就是《金刚经》吗？松又紧这两个这么一合起来的时候，不就是「是名」状态了吗？所以领导人要具备的德就是这样子。

　　「柔而立」就是「柔而挺」。柔软的话他就会趴下来了；但是他不是趴下来的，他是挺立的。完全是柔的也不行，又是要挺的；而只是挺的也不够，又要柔的，所以这两个又是对立的。柔和挺是对立的，就是《金刚经》的X和非X，合起来就是是名状态。

　　「愿而恭」就是「仁而谨」，仁就是仁慈、仁爱，谨是严谨、谨慎；这也是对立的。一个人他是仁厚的，但又是严谨的；谨是仁的相反性质，又把它们合起来，这才是第三个德。

　　「乱而敬」就是「繁而律」。「乱」应该是繁，「敬」是有纪律的意思。我们常常好像一繁杂、一多的时候，就没有秩序；有秩序就好像不多、就简单了，这两个也是对立的，这两个对立要合在一起，就是乱中要有序。乱中有序的话，就是繁和律合在一起了。或者我们就说是「乱而序」，这个敬是序的意思，也可以。乱中有序也就是一种德相。

　　「扰而毅」，「扰」就是纷扰，就是有很多枝枝节节的东西──或者是要去面对枝枝节节的状况，或者是有很多枝枝节节的点子；但是在这种状况下，你是有固定方向的──「毅」是一个固定的、坚定的方向。当然一个人遇到纷扰的状况的时候，如果他不知所措的话，就不毅了。或者是点子很多，扰动了很多的人事物，扰到后来，他自己也不知道朝哪边，方向没有了，这就不对了。所以这两个是相反的，又要合在一起；这样子合在一起，这就是《金刚经》了。

　　「直而温」，「直」就是直爽、坦直。很多人很直，一下子就把人家的短处都揭露了，会把人家刺得很痛，会有这个毛病；直是好处，但是会有负面的东西。如果你是直而温的话，很温和的直，那就不会刺伤人。这正好又是两个相反的，合起来变成在是名状态，就是一个德。所以这里写的，全部都是在是名状态。

　　「简而廉」，我把它改成「简而丰」。简就是比较少、简化的，丰就是比较多、丰富的；简单中有丰富、或丰富中又有简单，这又是两个相反的东西。这两个相反的东西能够合一的话，就是一个德性。

　　「刚而塞」，我把它改成「刚而韧」。塞是充实的意思，一般刚硬的东西是很脆、易碎的，但是有韧的话，这问题就没有了。当然，这个韧本身已经是合了，现在我把它改成刚而韧，刚和韧合在一起也还是「是名」状态，当然更好。

　　「强而义」，你虽然很强，但是合乎正义，那就是合理的；有些人是很强，但是不合正义，那就是霸道！小布希在伊拉克这件事情，表现的就是很强，但是没有义，德不够，缺了一德。在〈皋陶谟〉、舜和禹的时候，他们所体验出来的这九德，全都是《金刚经》的是名状态。

　　我再补充一下，我上个月说过，《金刚经》的是名状态有两个部分，一个是有相的，一个是离相的。像刚才所举的太极图，它的是名状态是有相的，它呈现太极图给你；它不是无相的。这里也一样，虽然我们说不出「仁而谨」合起来是什么；但是它是有相的。那个相我们不太晓得怎么说它，可是它是有相的，要说又说不出来，就有这个状况。就因为你说不出来，所以又带有一点离相的味道，因此它里面，有相的味道和离相的味道都具备了。不像…

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