圓覺講座／《金剛般若波羅蜜經》之八

中華文化經典中的《金剛經》

　　時間：2009年11月14日

　　地點：臺北科技大學

　　主講：智崇上師

　　紀錄：張春美

　　整理：周雅容、汪滿妹

　　※從本質上看，中國古典書籍裏到處充滿了《金剛經》

　　今天要講的是「中國古老經典中的《金剛經》」。我要講解的中國古書，第一本就是《易經》、再來是《尚書》、然後是老子的《道德經》。這些書出現的時間都是釋迦牟尼佛降生在印度之前；但是我在這些古老的書裏面，找到許多呈現《金剛經》的句型。這也代表了佛在釋迦牟尼佛出生于印度之前，祂們已經在中國降生了；所以在中國的古書裏面，才會有這麼多的《金剛經》。只不過那個時候沒有《金剛經》這個名稱，也沒有「佛」這個名稱。

　　《金剛經》這部經典，是在釋迦牟尼佛降生在印度以後才出現的；當然「佛」這個名詞，也是傳到中國之後，才把它翻譯成「佛」這個名稱的。但是我們如果就《金剛經》的本質來看，這樣的內容早就在中國的古書裏面呈現了，只是看你會不會看了。

　　像我的話，對《金剛經》已經很熟了，所以我不需要貼上《金剛經》的名稱，我才曉得是《金剛經》。就好像你看見蘋果的時候，並不需要上面貼有「蘋果」二字，你才知道那是蘋果。當你真的知道什麼是蘋果的時候，它出現在哪裏，你都知道：「啊！那是蘋果。」道理就是如此而已。

　　※《易經》裏的《金剛經》

　　我們現在第一個來看《易經》。《易經》八卦裏的「一」，是「陽爻」；「--」中間斷開的，是「陰爻」。陰爻和陽爻是相對的、相反的，它們就是《金剛經》的X和非X。像陰陽、日月、雷風和山川也都是兩兩成對。太極圖，一條曲線將圓圈分爲兩半，一半白一半黑，白的是陽，黑的是陰，白中又有一個黑點，黑中又有一個白點，表示陽中有陰，陰中有陽；而且太極圖不是平面的，是個圓球，這就是「是名」狀態，就是《金剛經》。《易經》最原始的創立人是伏羲氏，它的基礎就是兩儀生四象、創立八卦……以後才演變成《易經》。此外，伏羲氏還教導百姓漁獵畜牧業；更令人贊歎的是，那麼早就已經演出《金剛經》了！

　　※《尚書》裏的《金剛經》

　　接下來就是《尚書》，這也是中國古老的一本書。《尚書》在秦始皇焚書的時候被銷毀，以後又從一位老先生那裏找到，所以有很多真假的爭論。這是記載中國古代曆史的一本書，記載的時間，從堯開始，曆經堯、舜、禹，之後夏、湯、周，大概都是記載跟帝王有關的事情。

　　這本書裏面最有特色的一件事情，是我們大家都知道、也是孔子很推崇的「禅讓政治」，就是堯傳位給舜，舜傳位給禹。舜是一個非常平凡、基層、而且貧窮的人，他被挑選出來，經過叁年考核以後，堯就把王位讓給他(根據《史記》的記載：舜二十歲，就因孝順聞名。叁十歲，堯就舉用他。五十歲，他就代行天子事。前後試煉了二十年，才把王位讓給他)，他做得很好。之後，他又把王位交給治水有功的禹。禹後來找不到傳人，他的部屬就擁戴他的兒子，所以後來他的長子就繼位。並不是大禹要把王位傳給他自己的兒子，而是因爲當時的那些臣子、部屬擁戴了他兒子，所以就變成他兒子來接這個王位，就沒有再禅讓了。

　　在禅讓的時代，是「公天下」的時代；禅讓停止了以後，變成夏朝，之後商湯又把夏桀給滅了，夏朝開始就都傳給自己的兒子，完全變成「家天下」的方式了。以前讀這一段曆史的時候，老師也會講這些事情，但是他們都表現出：「禅讓是真的嗎？恐怕是古時候的神話故事吧！」覺得怎麼可能自己當了王，會把王位交給跟自己不沾親帶故的另一個人？我們耳濡目染的觀念是：「那裏會有這種事情？不可能的！」當時對這個故事，有這樣的印象。

　　※佛早就降生在中國，而且做了中國的聖人

　　我現在知道，這不是故事，是真實的事情。爲什麼會這樣？這就是孔子在書裏一直說的聖人、聖人；因爲這些都是聖人嘛！所謂聖人，我們也可以說就是一個人修行修到最好的時候，也就是佛嘛！佛也可以稱爲聖人。中國以前沒有「佛」的名稱，但是有「聖人」的名稱，事實上祂們都是聖人。當你修到聖人這個階段的時候，一定就像《金剛經》所說的離四相了；離四相，就是超越了我相、人相、衆生相、壽者相，所以祂已經超越了我相啦！

　　變成家天下的話，不是聖人，而是一般的凡人。一般的凡人沒有超越我相，所以在我相的觀點主導之下，一定是要傳給自己兒子的。或者說他其實也不願意傳給自己的兒子，他最好是自己不死，永遠當下去；但是因爲他不得不死，他要死了，那就沒有辦法，只好選擇兒子來傳。聖人的話，他已經超越了四相，早已經超越了我相，他不會想要傳給自己兒子，他甚至不會想一定要自己做！他沒有「我相」，所以形成禅讓政治是必然的，佛的話是必然的。

　　禹爲什麼沒有傳下去？其實他也是要找一個聖人來傳，因爲當時沒有找到聖人，所以他就沒有辦法傳，原因就這樣而已。如果他是聖人的話，他不行禅讓製度，才是奇怪的事情！我對這一段滿有興趣的。那個時候就知道，其實佛早就降生在中國，而且做了中國的聖人了。可見佛法跟中國文化的關系是非常深遠的。

　　※《尚書》〈臯陶谟〉：領導人必備的九德

　　《尚書》裏面有一段叫〈臯陶谟〉，臯陶是舜手下的大臣，專管司法，執行賞罰的工作。到了禹的時候，他還是大臣，禹就請教他，怎麼做一個好帝王、好領導人？他就提出九德。王不但要要求自己，也要要求部屬；或者選人才時，就看他有沒有這九德。有叁德的話，就可以被舉發來做小一點的官；有六德就可以做諸侯；至于要做帝王的話，就要有九德。這九德就是「寬而栗、柔而立、願而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義」。

　　「寬而栗」就是「松而緊」。領導人要既是寬松的，又是緊的。松和緊是對立的，二者要同時具備，既松又緊，這樣的情況不就是《金剛經》嗎？松又緊這兩個這麼一合起來的時候，不就是「是名」狀態了嗎？所以領導人要具備的德就是這樣子。

　　「柔而立」就是「柔而挺」。柔軟的話他就會趴下來了；但是他不是趴下來的，他是挺立的。完全是柔的也不行，又是要挺的；而只是挺的也不夠，又要柔的，所以這兩個又是對立的。柔和挺是對立的，就是《金剛經》的X和非X，合起來就是是名狀態。

　　「願而恭」就是「仁而謹」，仁就是仁慈、仁愛，謹是嚴謹、謹慎；這也是對立的。一個人他是仁厚的，但又是嚴謹的；謹是仁的相反性質，又把它們合起來，這才是第叁個德。

　　「亂而敬」就是「繁而律」。「亂」應該是繁，「敬」是有紀律的意思。我們常常好像一繁雜、一多的時候，就沒有秩序；有秩序就好像不多、就簡單了，這兩個也是對立的，這兩個對立要合在一起，就是亂中要有序。亂中有序的話，就是繁和律合在一起了。或者我們就說是「亂而序」，這個敬是序的意思，也可以。亂中有序也就是一種德相。

　　「擾而毅」，「擾」就是紛擾，就是有很多枝枝節節的東西──或者是要去面對枝枝節節的狀況，或者是有很多枝枝節節的點子；但是在這種狀況下，你是有固定方向的──「毅」是一個固定的、堅定的方向。當然一個人遇到紛擾的狀況的時候，如果他不知所措的話，就不毅了。或者是點子很多，擾動了很多的人事物，擾到後來，他自己也不知道朝哪邊，方向沒有了，這就不對了。所以這兩個是相反的，又要合在一起；這樣子合在一起，這就是《金剛經》了。

　　「直而溫」，「直」就是直爽、坦直。很多人很直，一下子就把人家的短處都揭露了，會把人家刺得很痛，會有這個毛病；直是好處，但是會有負面的東西。如果你是直而溫的話，很溫和的直，那就不會刺傷人。這正好又是兩個相反的，合起來變成在是名狀態，就是一個德。所以這裏寫的，全部都是在是名狀態。

　　「簡而廉」，我把它改成「簡而豐」。簡就是比較少、簡化的，豐就是比較多、豐富的；簡單中有豐富、或豐富中又有簡單，這又是兩個相反的東西。這兩個相反的東西能夠合一的話，就是一個德性。

　　「剛而塞」，我把它改成「剛而韌」。塞是充實的意思，一般剛硬的東西是很脆、易碎的，但是有韌的話，這問題就沒有了。當然，這個韌本身已經是合了，現在我把它改成剛而韌，剛和韌合在一起也還是「是名」狀態，當然更好。

　　「強而義」，你雖然很強，但是合乎正義，那就是合理的；有些人是很強，但是不合正義，那就是霸道！小布希在伊拉克這件事情，表現的就是很強，但是沒有義，德不夠，缺了一德。在〈臯陶谟〉、舜和禹的時候，他們所體驗出來的這九德，全都是《金剛經》的是名狀態。

　　我再補充一下，我上個月說過，《金剛經》的是名狀態有兩個部分，一個是有相的，一個是離相的。像剛才所舉的太極圖，它的是名狀態是有相的，它呈現太極圖給你；它不是無相的。這裏也一樣，雖然我們說不出「仁而謹」合起來是什麼；但是它是有相的。那個相我們不太曉得怎麼說它，可是它是有相的，要說又說不出來，就有這個狀況。就因爲你說不出來，所以又帶有一點離相的味道，因此它裏面，有相的味道和離相的味道都具備了。不像…

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