..續本文上一頁有爲法，就是會沒有。當然，它如果是這麼長，那就早已經比我們的命還要長了，那就算它不會壞吧，我們就會這樣想；但是佛法所看的宇宙、所看的空間的大小和時間的長遠，不是有限的，是無限的，所以他們在看的時候，就會知道，這一切有爲法、有相的法都是會消失的。所以要我們把它當成是一個夢、一個幻、一個泡、一個影、一個露、一個電，因爲這幾個消失得比較快一點。所以我們來體驗，就能夠知道它是會消失的。
「應作如是觀」，你就應該這樣子來看；你若能這樣子看呢，就可以不取于相。所以這四句偈子，當你能夠這樣子看待一切有爲法、一切有相的對象時，你就會知道那些都是會消失的，你就不會著相了；如果你把那些相都當成是永恒的，那你就會著相、就會取相。
如何做到演說《金剛經》，跟人家講，心裏能不著相？要怎麼能夠不著相呢？「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」常常念，這樣子就可以做到了。但是這樣子做，還做不到如如不動；你在講的時候，心就在那裏亂動啊；心不動，你怎麼演說？又要演說，心已經動了；又要不動，怎麼做到？
「一切無爲法，如虛亦如空，如如心不動，萬法在其中」，這樣就做到了。一切的無爲法，就像虛空；心也像虛空的時候，它就如如不動。當你的心像虛空一樣，如如心不動的時候，萬法就在這個虛空裏面、在這如如不動的心裏面生來生去。
生來生去就是雲霧啊、閃電啊、狂風暴雨啊，都在裏面，但是虛空不動。所以我可以爲人演說《金剛經》，講得頭頭是道──我可以刮起狂風暴雨；我也可以生起彩虹；我也可以揚起雲霧缥缈，好像入了仙境……全都可以。可是，我心一如虛空不動。唯有這樣，在演說《金剛經》的時候，才能夠做到不取相，如如不動；而能夠做到這樣，其實就是已經發了菩提心，菩提心已經起動了。
佛把這部經典說完了以後，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞(男居士)、優婆夷(女居士)，優婆塞是居士。這部經文裏特別把居士清楚的標明出來，表示這個經就是要給居士們用的。
一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
好，到這裏，我們就把這個經文講完了。下個月我們還要繼續講，到年底還有叁個月，我們還可以講叁次。但是我們接下來，就不講《金剛經》的經文了，但是講跟《金剛經》相關的事情。下個月會講《金剛經》與六祖慧能、禅宗的關系，現在先預告。那麼下下個月要講什麼呢？我想下個月再預告。那我們的經文就講到這裏。謝謝各位。
【現場問答】
問：持誦《金剛經》真言，算不算實踐《金剛經》？
師：可以算實踐，但是也可以不算；主要是看你怎麼持。如果你持《金剛經》真言，能夠把菩提心啓發出來，那就算；如果並不能夠的話，那就只算持誦《金剛經》真言，還不算實踐。
問：眼見色，心中無色，算不算做到《金剛經》？如果說做到的話，算看破世間的一切人事物終究是空，最後都會消失，算不算實踐《金剛經》？
師：原則上算，實際上要看他看破的到底是到什麼層次。怎麼說呢，比如說，他說：「我看破世間的人事物終究都是空。」可是對于最近他損失了幾百萬的財産，被人偷了、被人搶了，他非常的憤恨、非常的痛苦。但是他說我都看破了，可是東西被偷、被搶的時候，還是非常的憤恨、痛苦，這樣子就不算。他說，只是觀念上，他可能自以爲做到了，但實際上沒做到。所以這邊呢，是不是算實踐《金剛經》？我們應該講，是實踐，但是沒有實踐成功，所以還不能算。這個問題是程度上的問題。
問：「相即非相，是名相」，若將「即非」意解爲「即不是」的話，可不可以加上一個字，成爲「即不只是相」套入句型中，成爲「相即不只是相，是名相」，如此才能了義？不盡有爲，不住無爲的法性，心像虛空含攝一切，應做如是觀的自性。
師：我認爲這是不通的，整個問題本身不通。
問：最近有個爭議性頗大的新聞人物，爲何這人負債累累，面對鏡頭還能不恐懼，且泰然自若？如何解決情欲的貪著，或者親情的執著？親情本身是自然，抑或執著心？
師：第一個問題，應該去問那個人嘛，我不知道他爲什麼可以泰然自若；你想要知道，你去問他嘛，不過他可能不會理你。
如何解決情欲的貪著，或者親情的執著？這個是要修的呀，不容易的。親情本身是自然？抑或是執著心？親情對我們人而言，可以說是自然的；那麼這個自然，從什麼地方來的？親情它是從我們的識心、無明生出來的。那我們的無明又從哪裏生出來的？我們的無明就是從菩提心生出來的，所以要算源頭的話，它還是從菩提心生出來的，不過它已經隔開了。
當我們的菩提心變成無明的時候，它跟菩提心已經隔開了；雖然它是從那裏生出來的，但是這個無明已經與菩提心隔開了。所以只要從無明生出來的東西，對我們人而言，我們的感覺都是自然的，都是自然生出來的。至于這算不算是一種執著？算是一種執著；但是這樣的執著太深了，你沒有辦法自我察覺到那是執著。
那什麼時候你才能夠察覺？當你的菩提心被啓發了、啓動了，你從菩提心的角度看，喔，知道了那是一種執著，那個時候才看得見。不然你會認爲那是自然而生的。這樣的話，我們要怎麼解決我們的親情？其實我們也不必去解決它，我們只是要看到親情裏面隱藏的菩提心就好了。
因爲無明就是從菩提心生出來的，當它從菩提心生出來後，雖然它已經被隔開了，但是它還是有菩提心的性質在。我們就是要從親情這裏，去把菩提心的性質提煉出來；只要把親情裏面那個菩提心提煉出來，我們就解決了執著的部分。也就是把它有相的部分剝掉了，它的本質算到後來還是菩提心──只要這樣就可以把它解決掉了。
問：如何用《金剛經》處理廣度上的問題？譬如人際關系、親子關系，或者如何教育下一代這一類的問題，什麼樣的觀念和態度比較適合？
師：你舉的例子，還不算是廣度上的問題。我們可以用的廣度上的問題，有更寬廣的含意在，這樣還不是廣度上的問題，還是怎麼實踐《金剛經》，怎麼運用《金剛經》來處理人際關系、親子關系、或者教育下一代，這一類的問題。
這樣子的問題，我們怎麼用《金剛經》，其實很容易用。比如說教育問題好了，我們第一個就要問：教育的本質是什麼？你就用《金剛經》去體會教育的本質是什麼。那你說親子關系，也就是親情的關系，你可以問親情的本質是什麼？什麼是那個「是名親情」？
人類在遇到這些問題的時候，常常會抓不到問題的核心；因爲抓不到，被模糊、亂搞一通，所以都在表面上做事。因爲他要計算他的成績如何？他要計算這樣做效果如何？如果你要講求效果，你就是有爲法，那麼你是不能真正解問題的。
我們知道，現在的教育也好、工商企業的經營問題也好，都在要求效率，都是要有效的，于是他們就會有一個辦法來檢查你是有效的、還是沒效的？就是用計量的方法，什麼都要計量。企業的經營，有一整套的財務系統可以計算出來是賺錢還是不賺錢，是可以計算的。這是已經行之有年，一套非常完整的系統。
工商業用這一套系統還算有效，但是我們現在做教育的，也在那裏計量，看你的教學效果到底好不好？但是他們整個計量系統是殘破不堪、不完整的，沒有像工商企業的會計系統那麼清楚。我聽說，爲了這樣的計量，大家都變成沒有在做教育，而把時間花在滿足那個計量的要求。實質的教育已經被忽略，老師把精神都放在怎麼符合計量的標准，做很多表面工作；也不是表面工作，那個對他來講也很實在。他們就是這樣子，看你教的好不好；既然你是看這個，我就拿這個給你看，那麼真正的教育就沒人做了。
這個都是有爲法的問題！這樣的問題問我的話，這個觀念、態度，要把《金剛經》的精神用下來的話，這個世界要翻過來的。
現在的做法都是相反的，真要用下去，這個世界就要翻過來，完全變成另一個模式。但是，我們也不可能這樣做，所以，你問到這樣的問題時，那我就教你一個：我們現實一點，現在這個世間，大家所作所爲，這些製度、方法、規則其實都是顛倒的，那我們只要在我可以管的範圍裏不顛倒就好了；至于我管不到的範圍，要顛倒還只好跟他們一起顛倒啊，那沒辦法呀！但是在我能力所及的範圍裏面，我讓它不顛倒，只能這樣做了。
你自己本來可能也是顛倒的，怎麼知道要怎麼做才是不顛倒的呢？所以現在你們真正所面臨的問題，應該還不到真正要去實踐，真正要做什麼呢？先看清楚，比如教育問題，你自己問：什麼是教育的本質？什麼才是真正的教育？教育應該做的事情是什麼？你先要問這個問題，要問得非常的徹底。當你把它問清楚了，你就會知道。
你那個時候才會知道。如果你是老師，你才會知道：「哦，現在這個教育體系的那些做法、那些規則，都要大家照著做；原來那些規則都是錯的、都是顛倒的。」那這個時候你怎麼辦？因爲你已經看清楚了、看到了，那麼你就在你那個小範圍裏面，讓它不顛倒。你能做的就是這樣。
我也沒有要我們修行人，看到這個世間都是顛倒的，然後就想把這個世界翻過來，變成天堂。翻不過來的啦，不是那麼容易翻的。比如說，我們已經在地獄了，我們還是要順著這個地獄的規則，雖然它都是顛倒的、都是錯的，但是我還是要順它。我在我可以管的範圍裏面，讓它不顛倒，這樣就夠了。
問：菩薩所作福德不貪著，是如來隨順覺性嗎？
師：是。
問：《圓覺經》上：「得念、失念，無非解脫」，也就是無得無失，是嗎？
師：是。
問：《心經》：「不垢不淨、不增不減」，就是菩薩所作福德不貪著，是嗎？
師：是。
問：所謂無爲法，可以用「無爲即非無爲，是名無爲」？是否無爲等于有爲？
師：可以。
問：只是菩薩如如心不動，就是菩薩不貪著、不執著；也可以說是做了等于沒做，是嗎？
師：是。
問：《了凡四訓》裏，了凡每做一件事便記錄下來，很多人勸人讀《了凡四訓》，並且仿照此做法行善改運。請問在修行的方式上…？
師：這樣的做法是不究竟的，從《金剛經》觀點的標准來要求的話，因爲菩薩不受福德，這樣的做法是不究竟的；但是以《了凡四訓》的水准來看的話，這個是合格的。
那麼大家就會想，我們到底要做《了凡四訓》的這種標准呢，還是要選《金剛經》這樣子的標准？那就是你自己決定。你自己覺得，我需要《了凡四訓》這樣子的水准，我要的就是這樣，那就照這樣子做，因爲你覺得合適。《金剛經》的水准，是另外一個水准，它是給比較特別一點的修行者用的。我不想說這個是比較高的水准，我不想用這樣子的說法；我是說，他們比較特別一點。給這樣特別一點的修行者，他需要這樣，他才滿足，不這樣他會覺得不滿足的；這樣的話，他可以選《金剛經》的標准來做。我不願意說這裏面有高下，我只覺得適合不適合，所以沒有高下，適合就好了。
問：物理學〈測不准原理〉所要顯示的，是不是就是「物質即非物質，是名物質」？
師：應該不是，他要顯示的應該說是「測量即非測量，是名測量」而不是物質。
問：希望講《金剛經》廣度的用法。
師：廣度上，也沒有什麼特別的，就是你在所有你知道的事情上面都這麼用，而不是限定在某些問題上，就是把它朝廣度上去運用。
我們常常在用《金剛經》的時候，會特別選某一標的來實踐，而且把它深入做下去，那就是往深度上做。還有一種廣度上的做法，就是我普遍的做，沒有特別選什麼標的，所有的標的、所有的事情都拿《金剛經》去面對，沒有特別限定某一種標的，那就是廣度上的實踐。
《《金剛般若波羅蜜經》之六》全文閱讀結束。