..续本文上一页有为法，就是会没有。当然，它如果是这么长，那就早已经比我们的命还要长了，那就算它不会坏吧，我们就会这样想；但是佛法所看的宇宙、所看的空间的大小和时间的长远，不是有限的，是无限的，所以他们在看的时候，就会知道，这一切有为法、有相的法都是会消失的。所以要我们把它当成是一个梦、一个幻、一个泡、一个影、一个露、一个电，因为这几个消失得比较快一点。所以我们来体验，就能够知道它是会消失的。

　　「应作如是观」，你就应该这样子来看；你若能这样子看呢，就可以不取于相。所以这四句偈子，当你能够这样子看待一切有为法、一切有相的对象时，你就会知道那些都是会消失的，你就不会着相了；如果你把那些相都当成是永恒的，那你就会着相、就会取相。

　　如何做到演说《金刚经》，跟人家讲，心里能不着相？要怎么能够不着相呢？「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」常常念，这样子就可以做到了。但是这样子做，还做不到如如不动；你在讲的时候，心就在那里乱动啊；心不动，你怎么演说？又要演说，心已经动了；又要不动，怎么做到？

　　「一切无为法，如虚亦如空，如如心不动，万法在其中」，这样就做到了。一切的无为法，就像虚空；心也像虚空的时候，它就如如不动。当你的心像虚空一样，如如心不动的时候，万法就在这个虚空里面、在这如如不动的心里面生来生去。

　　生来生去就是云雾啊、闪电啊、狂风暴雨啊，都在里面，但是虚空不动。所以我可以为人演说《金刚经》，讲得头头是道──我可以刮起狂风暴雨；我也可以生起彩虹；我也可以扬起云雾缥缈，好像入了仙境……全都可以。可是，我心一如虚空不动。唯有这样，在演说《金刚经》的时候，才能够做到不取相，如如不动；而能够做到这样，其实就是已经发了菩提心，菩提心已经起动了。

　　佛把这部经典说完了以后，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)，优婆塞是居士。这部经文里特别把居士清楚的标明出来，表示这个经就是要给居士们用的。

　　一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　好，到这里，我们就把这个经文讲完了。下个月我们还要继续讲，到年底还有三个月，我们还可以讲三次。但是我们接下来，就不讲《金刚经》的经文了，但是讲跟《金刚经》相关的事情。下个月会讲《金刚经》与六祖慧能、禅宗的关系，现在先预告。那么下下个月要讲什么呢？我想下个月再预告。那我们的经文就讲到这里。谢谢各位。

　　【现场问答】

　　问：持诵《金刚经》真言，算不算实践《金刚经》？

　　师：可以算实践，但是也可以不算；主要是看你怎么持。如果你持《金刚经》真言，能够把菩提心启发出来，那就算；如果并不能够的话，那就只算持诵《金刚经》真言，还不算实践。

　　问：眼见色，心中无色，算不算做到《金刚经》？如果说做到的话，算看破世间的一切人事物终究是空，最后都会消失，算不算实践《金刚经》？

　　师：原则上算，实际上要看他看破的到底是到什么层次。怎么说呢，比如说，他说：「我看破世间的人事物终究都是空。」可是对于最近他损失了几百万的财产，被人偷了、被人抢了，他非常的愤恨、非常的痛苦。但是他说我都看破了，可是东西被偷、被抢的时候，还是非常的愤恨、痛苦，这样子就不算。他说，只是观念上，他可能自以为做到了，但实际上没做到。所以这边呢，是不是算实践《金刚经》？我们应该讲，是实践，但是没有实践成功，所以还不能算。这个问题是程度上的问题。

　　问：「相即非相，是名相」，若将「即非」意解为「即不是」的话，可不可以加上一个字，成为「即不只是相」套入句型中，成为「相即不只是相，是名相」，如此才能了义？不尽有为，不住无为的法性，心像虚空含摄一切，应做如是观的自性。

　　师：我认为这是不通的，整个问题本身不通。

　　问：最近有个争议性颇大的新闻人物，为何这人负债累累，面对镜头还能不恐惧，且泰然自若？如何解决情欲的贪着，或者亲情的执着？亲情本身是自然，抑或执着心？

　　师：第一个问题，应该去问那个人嘛，我不知道他为什么可以泰然自若；你想要知道，你去问他嘛，不过他可能不会理你。

　　如何解决情欲的贪着，或者亲情的执着？这个是要修的呀，不容易的。亲情本身是自然？抑或是执着心？亲情对我们人而言，可以说是自然的；那么这个自然，从什么地方来的？亲情它是从我们的识心、无明生出来的。那我们的无明又从哪里生出来的？我们的无明就是从菩提心生出来的，所以要算源头的话，它还是从菩提心生出来的，不过它已经隔开了。

　　当我们的菩提心变成无明的时候，它跟菩提心已经隔开了；虽然它是从那里生出来的，但是这个无明已经与菩提心隔开了。所以只要从无明生出来的东西，对我们人而言，我们的感觉都是自然的，都是自然生出来的。至于这算不算是一种执着？算是一种执着；但是这样的执着太深了，你没有办法自我察觉到那是执着。

　　那什么时候你才能够察觉？当你的菩提心被启发了、启动了，你从菩提心的角度看，喔，知道了那是一种执着，那个时候才看得见。不然你会认为那是自然而生的。这样的话，我们要怎么解决我们的亲情？其实我们也不必去解决它，我们只是要看到亲情里面隐藏的菩提心就好了。

　　因为无明就是从菩提心生出来的，当它从菩提心生出来后，虽然它已经被隔开了，但是它还是有菩提心的性质在。我们就是要从亲情这里，去把菩提心的性质提炼出来；只要把亲情里面那个菩提心提炼出来，我们就解决了执着的部分。也就是把它有相的部分剥掉了，它的本质算到后来还是菩提心──只要这样就可以把它解决掉了。

　　问：如何用《金刚经》处理广度上的问题？譬如人际关系、亲子关系，或者如何教育下一代这一类的问题，什么样的观念和态度比较适合？

　　师：你举的例子，还不算是广度上的问题。我们可以用的广度上的问题，有更宽广的含意在，这样还不是广度上的问题，还是怎么实践《金刚经》，怎么运用《金刚经》来处理人际关系、亲子关系、或者教育下一代，这一类的问题。

　　这样子的问题，我们怎么用《金刚经》，其实很容易用。比如说教育问题好了，我们第一个就要问：教育的本质是什么？你就用《金刚经》去体会教育的本质是什么。那你说亲子关系，也就是亲情的关系，你可以问亲情的本质是什么？什么是那个「是名亲情」？

　　人类在遇到这些问题的时候，常常会抓不到问题的核心；因为抓不到，被模糊、乱搞一通，所以都在表面上做事。因为他要计算他的成绩如何？他要计算这样做效果如何？如果你要讲求效果，你就是有为法，那么你是不能真正解问题的。

　　我们知道，现在的教育也好、工商企业的经营问题也好，都在要求效率，都是要有效的，于是他们就会有一个办法来检查你是有效的、还是没效的？就是用计量的方法，什么都要计量。企业的经营，有一整套的财务系统可以计算出来是赚钱还是不赚钱，是可以计算的。这是已经行之有年，一套非常完整的系统。

　　工商业用这一套系统还算有效，但是我们现在做教育的，也在那里计量，看你的教学效果到底好不好？但是他们整个计量系统是残破不堪、不完整的，没有像工商企业的会计系统那么清楚。我听说，为了这样的计量，大家都变成没有在做教育，而把时间花在满足那个计量的要求。实质的教育已经被忽略，老师把精神都放在怎么符合计量的标准，做很多表面工作；也不是表面工作，那个对他来讲也很实在。他们就是这样子，看你教的好不好；既然你是看这个，我就拿这个给你看，那么真正的教育就没人做了。

　　这个都是有为法的问题！这样的问题问我的话，这个观念、态度，要把《金刚经》的精神用下来的话，这个世界要翻过来的。

　　现在的做法都是相反的，真要用下去，这个世界就要翻过来，完全变成另一个模式。但是，我们也不可能这样做，所以，你问到这样的问题时，那我就教你一个：我们现实一点，现在这个世间，大家所作所为，这些制度、方法、规则其实都是颠倒的，那我们只要在我可以管的范围里不颠倒就好了；至于我管不到的范围，要颠倒还只好跟他们一起颠倒啊，那没办法呀！但是在我能力所及的范围里面，我让它不颠倒，只能这样做了。

　　你自己本来可能也是颠倒的，怎么知道要怎么做才是不颠倒的呢？所以现在你们真正所面临的问题，应该还不到真正要去实践，真正要做什么呢？先看清楚，比如教育问题，你自己问：什么是教育的本质？什么才是真正的教育？教育应该做的事情是什么？你先要问这个问题，要问得非常的彻底。当你把它问清楚了，你就会知道。

　　你那个时候才会知道。如果你是老师，你才会知道：「哦，现在这个教育体系的那些做法、那些规则，都要大家照着做；原来那些规则都是错的、都是颠倒的。」那这个时候你怎么办？因为你已经看清楚了、看到了，那么你就在你那个小范围里面，让它不颠倒。你能做的就是这样。

　　我也没有要我们修行人，看到这个世间都是颠倒的，然后就想把这个世界翻过来，变成天堂。翻不过来的啦，不是那么容易翻的。比如说，我们已经在地狱了，我们还是要顺着这个地狱的规则，虽然它都是颠倒的、都是错的，但是我还是要顺它。我在我可以管的范围里面，让它不颠倒，这样就够了。

　　问：菩萨所作福德不贪着，是如来随顺觉性吗？

　　师：是。

　　问：《圆觉经》上：「得念、失念，无非解脱」，也就是无得无失，是吗？

　　师：是。

　　问：《心经》：「不垢不净、不增不减」，就是菩萨所作福德不贪着，是吗？

　　师：是。

　　问：所谓无为法，可以用「无为即非无为，是名无为」？是否无为等于有为？

　　师：可以。

　　问：只是菩萨如如心不动，就是菩萨不贪着、不执着；也可以说是做了等于没做，是吗？

　　师：是。

　　问：《了凡四训》里，了凡每做一件事便记录下来，很多人劝人读《了凡四训》，并且仿照此做法行善改运。请问在修行的方式上…？

　　师：这样的做法是不究竟的，从《金刚经》观点的标准来要求的话，因为菩萨不受福德，这样的做法是不究竟的；但是以《了凡四训》的水准来看的话，这个是合格的。

　　那么大家就会想，我们到底要做《了凡四训》的这种标准呢，还是要选《金刚经》这样子的标准？那就是你自己决定。你自己觉得，我需要《了凡四训》这样子的水准，我要的就是这样，那就照这样子做，因为你觉得合适。《金刚经》的水准，是另外一个水准，它是给比较特别一点的修行者用的。我不想说这个是比较高的水准，我不想用这样子的说法；我是说，他们比较特别一点。给这样特别一点的修行者，他需要这样，他才满足，不这样他会觉得不满足的；这样的话，他可以选《金刚经》的标准来做。我不愿意说这里面有高下，我只觉得适合不适合，所以没有高下，适合就好了。

　　问：物理学〈测不准原理〉所要显示的，是不是就是「物质即非物质，是名物质」？

　　师：应该不是，他要显示的应该说是「测量即非测量，是名测量」而不是物质。

　　问：希望讲《金刚经》广度的用法。

　　师：广度上，也没有什么特别的，就是你在所有你知道的事情上面都这么用，而不是限定在某些问题上，就是把它朝广度上去运用。

　　我们常常在用《金刚经》的时候，会特别选某一标的来实践，而且把它深入做下去，那就是往深度上做。还有一种广度上的做法，就是我普遍的做，没有特别选什么标的，所有的标的、所有的事情都拿《金刚经》去面对，没有特别限定某一种标的，那就是广度上的实践。

《《金刚般若波罗蜜经》之六》全文阅读结束。