..續本文上一頁我們看到一點；就是從有住往無住推進了一點點，那我們就已經很happy了。我們要修的，就是修這個狀況。
我們也在有爲中，我們都習慣鼓勵人：「你要做個有爲的青年。」對不對？就是要有爲嘛，是不是？如果說，有的時候你要做一個無爲的青年，那你幹什麼？是不是？我們一定是有爲的嘛，要有所作爲、要有目標、要有成就，是吧？那麼我們在有爲當中，怎麼去修呢？就是在有爲中，去達到一點無爲──有一點向無爲靠近。這是我們能夠修的，這才是我們能夠做的。
舉個實際的例子：以前我講這個愛啊，是要「無條件的愛」。那就是「無住的愛」啦！那個怎麼能做？我們所有人的愛都是有住的，都是著相的。譬如：你爲什麼會愛對方啊？就是對方長得漂亮啊，長得帥啊，又有才氣、聰明才志、又潇灑，才會愛啊！哪有人會說，他不潇灑，我不管他的形象是什麼，美醜都不管，就愛起來了。有人會有離相的愛嗎？沒有啊！一定是著相的愛呀！
所以談戀愛的愛，一定是著相的愛，絕對不會是離相的愛。如果說我們的愛，一開始就是離相的愛，大家都沒有什麼美醜，什麼都沒有了，我就不知道他們在愛什麼東西了。是不是？所以大家在愛的時候，一定是著相的愛；而且這個戀愛，不能有第叁者。若有人在戀愛的時候，他要博愛，天下人他都要去跟他戀愛；那他的對象一定早就氣昏了。所以，這個愛一定只能限製在兩人的小小範圍，只有我們兩個，第叁個都不行！這才是我們真實的狀況。
這樣的愛是著相的、有住的、有限製範圍的。在這樣的愛中，學到兩個人之間彼此的無分別；愛到後來，什麼你侬我侬、你就是我、我就是你，你的心中有我，我的心中有你，不分彼此──這樣是不是跟無相、無分別靠近一點了？當兩人真的達到不二、無分別了，那他們是真的很相愛。在兩人的小範圍中，彼此的我相都可以離開，能夠有一點點的成就，所以我說，這樣子的《金剛經》、這樣子的離相是我們可以修，是我們可以做的。
如果說，讓我們做的是超過的範圍，再放個第叁者進來，也跟他不分彼此的相愛，行嗎？不行。所以我說，我們可以實踐的，是小範圍的；從中去體驗一下那個無分別的、離相的滋味是什麼。很多事情，一定是從有住的狀況開始；而且是在一個小範圍裏面起步，只在這個小範圍裏面達到無住，超出這個範圍，不可以，不能做到。
這樣子的修練，是我們現在的人可以做的。事實上，你體驗到這樣子的時候，對那個無分別、無住的滋味，是知道的；但是你的實踐是限製在這個小範圍裏。──這個狀況比較像《維摩诘經》的「不盡有爲，不住無爲」的內容。事實上那一段內容就是我剛才講的，在某一個小範圍的有住的狀況，把它達到無住狀況。這個對人來講，是最美的、最向往的、最喜歡的；這個狀況就是所謂的「不盡有爲，不住無爲」──不是完全的有爲，也不住在完全的無爲，是在有爲中，達到了無爲的狀態。在小範圍裏面達到了無住的、無爲的狀態，那個無住、無爲的滋味，跟大範圍的無爲、無住的滋味，是一樣的。
這個對人來講，是最美的狀態，又是我們人可以實踐、可以做的。至于像《金剛經》、像菩薩們他們那種大範圍的，唉呀，我們人玩不起這麼大格局的東西。我講《金剛經》，一直都覺得有一個問題，就是很難做。我知道大家很難做；但是我是可以做到的，但是當我做到的時候，人家都認爲我不是人，說：「你都不像人啦，你都不像我們一般人。」會覺得你這個人太特殊了。我也知道各位的那種習慣、那種困難，我知道的。
所以，我就想出一個實踐《金剛經》的方法，要讓現在的人能夠真正的享受《金剛經》而不被它所困──做不到啊，反而變成一個困難。像我現在這樣的說法，你們就會曉得可行了，這個是我今天補充給大家的東西。
【現場問答】
問：佛說沒有一個法可以定義菩薩，那《華嚴經》〈十地菩薩品〉不就是定義菩薩嗎？是否有矛盾之處？
師：沒有矛盾之處，定義即非定義，是名定義。
問：佛教講的愛，強調是大愛、慈悲，要把對夫妻、子女的小愛，化爲大愛，那修行人如何維持夫妻關系？如果愛太深，又怕來世再度結爲夫妻，無法解脫生死輪回；如果愛的太平淡，又恐怕會引起另一半不滿，尤其另一半非修行人，或許會導致外遇、離婚。夫妻之愛應該到什麼程度才是適中？如果一方用無分別的愛，另一方卻無法做到無分別，則又該如何？
師：佛教講的愛是大愛、是慈悲，要把對夫妻、子女的小愛化爲大愛。這個是可以化的；恐怕大家還不要急著先化成大愛，先把夫妻、子女之間的怨恨，化成小愛就不錯了。一些抱怨啊、一些糾葛啊，能夠化爲小愛就已經很有本事了。至于要化成大愛呢，那麼就像我剛才所建議的，就算你做到無住、無相、無分別了，那也是在你那個小範圍裏面去無分別就好了；你要擴大，不是不可以，只要你的本事夠，你有多少本事，你就擴大到多少，這個不用勉強的。
我們修《金剛經》，是要拿來好好享用的，不是要給自己找麻煩的。它有很多好處的，你不要把那些你做不到的部分，要強說好像一定要那樣；我現在已經告訴你，你就在小範圍裏去玩就好了，你就很享受了。尤其是把你們心中的那些夫妻之間的疙疙瘩瘩，能把它化成小愛啊，很好了啦，很賺了啦。
再來，他說修行人如何維持夫妻關系，如果愛太深，又怕來世結爲夫妻，無法解脫生死輪回；如果愛的太平淡，是否引起另一半不滿，尤其另一半又是非修行人的時候，而導致外遇、離婚，那夫妻之愛應該到什麼程度才是適中？第一個愛太深，還怕來世結爲夫妻──不用怕啊，來世就結爲夫妻嘛、再來愛一次嘛，有什麼不好呢？佛教徒有個說法，什麼無法解脫生死輪回，我們現在的人太怕這個了。其實這個觀念是錯的，我們在生死輪回裏面才能修行呀，所以不要害怕生死輪回。生死輪回就是給你一個修行的機會──之所以會生死輪回，是因爲你不懂得在小範圍裏面去實踐《金剛經》啊！你不會用啊！如果你會用的話，生死輪回的這個世界，就是佛世界啊！
啊！生死輪回即非生死輪回，是名生死輪回。記得啊，不要怕這個東西。我們佛教徒常常會被這個生死輪回嚇住了，嚇住了就叫做著相；能夠到是名生死輪回，才是離相。所以，根本沒什麼愛得深一點、平淡一點的問題；沒有關系啊，你可以愛得既平淡、又很深，不是很好嗎？這就是《金剛經》的深就是平淡，平淡就是深，那就是「是名深」。你在是名深沒問題了，在是名平淡也沒有問題，所以你在你那個小範圍裏頭維持在是名狀態就好了。
《金剛經》講的那個狀態，太大了，大到嚇死人。現在我也不要大家在大範圍裏面去實踐是名狀態；就在你的小圈圈裏面，在你的愛的小窩裏面，很享受的。
如果一方用無分別的愛，但另一方卻無法做到無分別，則該如何？這個是兩個人的事情，要兩個人都做到才算；你一個人做到無分別，另外一邊如果不會，這個無分別也不算無分別。所以根本沒有你這個問題，如果另外一方不會，你就是不會，你怎麼算會啊？沒有這個東西的。
問：如來在是名的狀態中說法，請問是名狀態是否是入定的狀態？
師：對，是在入定的狀態。那麼大家又會講，入定的狀態是什麼？我告訴你，入定的狀態，就是即非入定狀態，是名入定狀態。所以，所有的問題，《金剛經》都能答的。
問：因佛菩薩都在入諸定中說法，而人要如何入諸定中過生活？
師：一樣呀，還是在是名狀態呀，這個沒問題啦。
問：說法者無法可說，是名說法。在所知世界中，是否有提醒衆生，莫陷于好爲人師的毛病(牢籠)中？而人師的本質，是否是在皈依自性師？
師：對。
問：五眼和眼根皈元有關嗎？它是眼根皈元的指標嗎？
師：可以這麼說，對。
問：請問天眼、慧眼、法眼、佛眼，有次第性嗎？還是可以在天眼未開時，可以先開慧眼？
師：可以，是可以跳的，不見得一定要有次第。
問：老師，您曾在《往生要訣》上說過臨終成就的辦法，請老師解釋何謂臨終成就的辦法？
師：哦，那個要來上課才會講到，講《金剛經》沒有時間講這種法。
問：老師，請問如何念誦經文？是不是像老師現在念經文的方式？
師：念誦經文也是要在是名狀態。不，像我一樣的念的方式，即不像我一樣的方式。
問：莊嚴即非莊嚴，是名莊嚴。是名莊嚴，是否是無所住而生的心？
師：對。
問：無窮多的狀態，是否像有了神燈、聚寶盆般，可不斷生出來，永遠也用不完的狀態，才是無窮多的意思？說出來、有相的，總有盡頭、有限製的，只有不斷生出、無中生有的能力，才是是名狀態嗎？何期自性能生萬法，就是達到是名狀態嗎？
師：是，六祖那個「何期自性能生萬法」，祂就是達到了這個狀態，在這個狀態才有。但是前面說的，只有不斷生出、無中生有的能力，才是是名狀態，這個不見得正確。這個問題問得就不正確，因爲這樣子的敘述不是是名狀態。是名狀態，不能說它是只有不斷生出，無中生有的能力；它也不是這個，它就是什麼都不是。你只要說它是什麼的時候，就不對了，就不是它了。
問：須菩提的擔心，未來衆生無法了解佛的說法；未來心不可得，此種心念是否就是未來心有染呢？
師：不是，須菩提的這個擔心，是覺得以後的人可能會聽不懂，是擔這個心。就算聽懂，像我們現在，也知道就算聽懂，也做不到，不能做。祂擔的應該是這個心。那我呢，現在知道大家做不到，所以就變一個戲法，變一下、調整一下，你們就可以做到了。
問：修行的目標就是要朝向離相、無住、無爲嗎？
師：是。
問：在生活中，往離相、無住、無爲的過程，就是修行嗎？
師：是。
問：佛世界才是做到無限製的，而世人做的，就是有限製的，是限製版的嗎？
師：是。我們人世間，一來到人世間就已經被限製了；一入世、一成爲人，就已經有限製了。
問：請問佛的本質是什麼？衆生的本質是什麼？
師：都是那個不可說的菩提心，一樣的。
問：老師，我認爲任何事情都可以無爲之心去做，《金剛經》與《老子道德經》都是這樣的精神，一致的。一言以蔽之，就是以無爲之心去做有爲之事，包括談戀愛、賺錢、辯論、各種競賽、選舉等等。
師：如果你能夠做到，用無爲的心去做有爲的事，那是不錯，因爲你一開始就是無爲的。但是我認爲這個很難，因爲大部分人，一開始就是有爲，所以實際的狀況，都是在有爲之中，做無爲的事，朝向無爲在努力，是這個部分。想要容易成功呢，就是把這個我要做無爲的範圍圈得小一點，那就比較容易成功。
問：在工作上，需要目標、績效，如何做到無爲？
師：有目標、有績效，是有爲；要在這個有爲的目標績效之下，去達到無爲。你不要太斤斤計較績效、目標──是否只差了一分啦，只多了一分啦，就不要太計較了嘛，這樣子就算有一點無爲啦。
問：這是實際發生在現今社會的事，有五女共事一夫，和諧相處而無分別；五女從不爭執，他們要示現世人愛可以不占有，共有是可以做到的；等于六人合一了，心量可大到如此。
師：這個也沒有很大呀，只有六個人而已。OK，是會有這樣的事情；當然，對人來講是不容易的，他們能做到也不簡單啦！但是你要說大，才六個人算什麼大？
問：衆生喜歡搞小圈圈，在企業裏各搞小圈圈、派系；小圈圈內相處融洽，對其他派系外的人就排擠，對其他派系圈圈就排斥、陷害、對立，最後造成企業不合、公司瓦解，這就是小範圍的無分別，漸漸走向整體的瓦解、破滅是嗎？
師：如果小圈圈走好了，那麼再來把小圈圈之間做好，那就進步了。當然小圈圈之間要做好，那是整個大圈圈的那些負責人要去處理的；至于小圈圈裏的人，他們只要管小圈圈就好了。所以甲、乙小圈圈之間的問題，應該是甲乙之上的，那個大圈圈的負責人要去努力做的事情。所以還是可以一層一層做的啦！當然如果這個地方沒有做好，彼此攻來攻去，那就散掉了。我們是可以從小範圍先做好；小範圍做好後，我們再擴大範圍一點，這樣一步一步來，可以有循序漸進的過程。
《《金剛般若波羅蜜經》之四》全文閱讀結束。