..续本文上一页这样，实际上它就是一个穴道。有天眼的人，他自己感觉心中有一个屏幕，那个屏幕就是天眼。所以开启天眼的锻炼，开头都是先看到一个屏幕；那个屏幕一打开以后，就是天眼。
那慧眼是不是还再开一个位置？没有啊，就是天眼这个位置。天眼会看到东西，但是无法解释背后的意义。慧眼不但能看到情况，而且能正确的理解里面的意义。有些天眼也会说看到意义，会做一些解释，但是那个意义不正确，那就不算是慧眼。如果能够看到天眼所看见的景象，又会得到正确的意义，那就是慧眼。法眼又比慧眼再高一级，他会看到诸法实相，就是看到那个景象背后的本质；也可以说，可以看到是名状态。
佛眼跟天眼、慧眼、法眼又不同了。佛眼是什么呢？佛眼无见，佛眼什么都看不见。因为看不见就是无相嘛！如果还看东看西，那不是佛眼！佛眼就是无见。那么它干什么？你修到的时候，自己就知道了。有佛眼是不是就是佛了？还不是，但快了，快要是佛了。
「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」要注意哦！这边说的都没有用《金刚经》的句型哦，对不对？但是，这里每一个都在是名状态。因为须菩提已经很懂了，所以不必立刻说一个相反的相来对销。「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」恒河里面的沙，每一个恒河里面的沙又是一条恒河，这么多恒河沙数的恒河，里面所有的沙，每一个沙就是一个佛世界；这样的话，多不多？那当然多了。要注意哦！这个多是在是名状态哦，已经不再加那个句型了，这里都没有加了。
佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生」刚才说的那么多佛世界里面的众生，哇！那又不知道多少众生了，是不是？一个佛世界里面就有好多众生，那么多佛世界里面的所有众生，每一个众生又有好多心，如来全都知道。那如来的脑袋会炸掉吗？为什么？如来说：那么多的心都不是心，这样才是心。说了半天，又是在是名状态。那个很多、很多，都是在有相的状态；而在是名状态的话，就离了相，所以不会受到很多、很多那些东西的限制──根本就超越了那些限制！
为什么这么说呢？「须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」所有的心都可分成三种：不是过去的，就是现在；不是现在，就是未来；这三种心没有一个心可以得到，也就是说这三个心都没有，等于都是在是名状态。它不可得，意思就是你没有；你没有，就是没有相啊！所以所有的心，都已经离相了。
我们的心为什么不可得呢？过去心，它已经过去了，当然你得不到；未来心，还没有来啊，你怎么得到？那么现在心呢？现在它会走掉啊，立刻就变成过去啦，所以你还是得不到。所谓得不到，是指这个心你想要把它留下来，是留不下来的。我们怎么知道这个心留不下来呢？你去入定，当你的定力已经到达能够观察自己的心念的时候，一个心念起来了，你说你要让这个起来的心念停在那边不准走，你做做看，它一定走掉，留不住它的。这样我们就知道这些心是不可得的。
「(19)须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」
佛陀说：用装满三千大千世界的七宝，拿来布施，这个人得到的福德多不多呢？当然多啦。这么回答过以后，佛又告诉须菩提：须菩提啊！如果这个福德是真有的话，那我就不会说福德多啦！为什么说这个福德多呢？因为这个福德是没有的，所以才说福德多。当我们听到福德多，这个就是有啊！因为有，我们才会说多嘛，对不对？祂不是，祂是因为它无，才说它多；如果它真的是有的话，祂就不会说福德多。
为什么会这样？因为福德是有的话，它就不会多；怎么都多不起来，一定是有限的。只有这个福德是无，它的本质是无的时候，那么它就不会受有限量的限制，那样才是多。如果有多有少的多，不算多；要超越了有多有少，已经是无数量的、不可衡量的多，才是真的多！
「(20)须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见；何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见；何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」
祂说啊，我们要找如来，怎么找呢？哦！祂有三十二圣相，八十种随形好，这些相都具足了，我们就说：啊！这个就是如来。那就像我们看东西，要看它是不是有正字标志，哦！有正字标志，这个就是好东西。这里也一样，这个人是不是诸相具足了？若每一个相都具足了，哦！这个就是佛。可不可以这样？
不可以！当然也有人说，那是不是要找一个不具足的相？当然更不可以！具足不可以，不具足更不可以了。为什么这样说？因为如来说：具足色身，就不是具足色身，这样才是名具足色身。祂是在「是名具足色身」的状态，这个状态是离相的，只有本质，只有具足色身的本质，而没有具足色身的相。
「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」这个也是差不多的意思。具足诸相，各种相都具足了，来鉴别祂是不是如来吗？「不也，世尊！如来不应以具足诸相见」不可以，不应该以这样来见如来。「何以故？」为什么？「如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」所以祂真正的意思是「是名诸相具足」──这个状态已经没有相了，只有本质。
「(21)须菩提！汝等勿谓如来作是念：我当有所说法；莫作是念！何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生；何以故？须菩提！众生者，如来说非众生，是名众生。」
佛陀说：须菩提，你不要认为如来会这么想：我应该说法；你不要这样想！你不要想如来会认为自己在说法！为什么？如果有人说：「如来有所说法，即为谤佛！」好严重哦！你认为如来有所说法，就是谤佛！因为这样说，就是不了解我说的东西。说法者，无法可说，说法就等于没有说法；说法就等于没有说法，这样才是说法。所以如来做的任何一件事情，说的任何一件事情，做出来的任何一个举动，都是在是名状态。
「慧命须菩提」，就是须菩提。因为须菩提的慧眼已经开了，所以他可以看到法，并且分辨正邪，知道什么是正法，什么不是正法，会了解这些法的意义，所以称他为慧命须菩提。慧命须菩提听到「以为如来有所说法即为谤佛」的说词时，他就跟世尊说：「颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」他说：世尊啊！，在未来世的那些众生啊，他们听到这样的说法，会相信吗？他是真的担心啦！他说，我听了这样的话，都很震惊了；那以后的人听到的话能接受吗？能相信吗？
佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生；何以故？须菩提！众生者，如来说非众生，是名众生。」你说众生，什么是众生？那也是在是名状态的众生。如果在是名状态的众生，那就没有生不生信心的问题。不过我觉得，佛这样回答，应该只是把须菩提的嘴巴堵住啦，他心里面的疑问可能还没有解，只是把他的嘴堵起来罢了。
读到这里，我相信大家都会有一个问题：《金刚经》这样的无住、无住生心，离相、离四相这样的是名状态；我们现在的人能做吗？能够去实践吗？我想有困难。还是只能听听而已？那听一听呢……你看，现在来听的人数愈来愈少，听了都觉得，离开我们生活的真实状况很遥远，有一点高攀不上，有这样子的状况。关于《金刚经》的内容，大家若没有听到我的解释，反正也不懂，不知道祂在干什么，所以不会产生问题；现在听懂了，「哦，原来是这样讲的，是这样一个状况。」那么我们现在能够做吗？能够用吗？能够去实践吗？就会产生这样的问题。
我想这个问题，恐怕是目前大家最需要听的；现在我就来解这个问题。我们现在是什么状态？绝对不是离相的状态，而是着相的状态。我们一定是我相、人相、众生相、寿者相四相全都着啦！而《金刚经》是在离相的状态。我们不但是在着相的状态，而且是在有住的、有为的状态；那么《金刚经》呢？它讲无所住而生其心，是无住的、无为的状态。
我们实际的状态是在着相的、有住的、有为的；而《金刚经》是讲离相的、无住的、无为的。那我们能做吗？我们直接做到《金刚经》是不可能的！那么我们要怎么做？我们要在着相中去做离相，有住中去做无住，有为中去做无为。这样我们就可以做了，因为我们实际的状况，就是在着相的状况；我们在着相的状况，去达到离相。而不是说我们就直接去做到离相，不是。
我们现有的状况是什么？就是着相啊！着什么相？着四相，四个相都着。最明显的就是，一定是我执深重嘛，对不对？我们就是在着相的状况下，努力的去达到离相；当然只能离一点点，完全的离，是做不到的。能够离一点点，我们就已经很辛苦，已经受用很多了。比如说，我执很重，若能稍微轻一点，就离了一点了，那就已经受用啦！有住也一样，我们就是在有住的状况嘛，《金刚经》讲，你若有住，就好像人关在暗房里面，什么都看不见；如果你能够无住的话，哦，就好像有眼睛的人，在大太阳下，什么都看得清清楚楚。我们就是有住啊，我们就是在暗房里面啊！我们在暗房里面呢，找个萤火虫，有一点萤光，让…
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