..续本文上一页我们看到一点；就是从有住往无住推进了一点点，那我们就已经很happy了。我们要修的，就是修这个状况。

　　我们也在有为中，我们都习惯鼓励人：「你要做个有为的青年。」对不对？就是要有为嘛，是不是？如果说，有的时候你要做一个无为的青年，那你干什么？是不是？我们一定是有为的嘛，要有所作为、要有目标、要有成就，是吧？那么我们在有为当中，怎么去修呢？就是在有为中，去达到一点无为──有一点向无为靠近。这是我们能够修的，这才是我们能够做的。

　　举个实际的例子：以前我讲这个爱啊，是要「无条件的爱」。那就是「无住的爱」啦！那个怎么能做？我们所有人的爱都是有住的，都是着相的。譬如：你为什么会爱对方啊？就是对方长得漂亮啊，长得帅啊，又有才气、聪明才志、又潇洒，才会爱啊！哪有人会说，他不潇洒，我不管他的形象是什么，美丑都不管，就爱起来了。有人会有离相的爱吗？没有啊！一定是着相的爱呀！

　　所以谈恋爱的爱，一定是着相的爱，绝对不会是离相的爱。如果说我们的爱，一开始就是离相的爱，大家都没有什么美丑，什么都没有了，我就不知道他们在爱什么东西了。是不是？所以大家在爱的时候，一定是着相的爱；而且这个恋爱，不能有第三者。若有人在恋爱的时候，他要博爱，天下人他都要去跟他恋爱；那他的对象一定早就气昏了。所以，这个爱一定只能限制在两人的小小范围，只有我们两个，第三个都不行！这才是我们真实的状况。

　　这样的爱是着相的、有住的、有限制范围的。在这样的爱中，学到两个人之间彼此的无分别；爱到后来，什么你侬我侬、你就是我、我就是你，你的心中有我，我的心中有你，不分彼此──这样是不是跟无相、无分别靠近一点了？当两人真的达到不二、无分别了，那他们是真的很相爱。在两人的小范围中，彼此的我相都可以离开，能够有一点点的成就，所以我说，这样子的《金刚经》、这样子的离相是我们可以修，是我们可以做的。

　　如果说，让我们做的是超过的范围，再放个第三者进来，也跟他不分彼此的相爱，行吗？不行。所以我说，我们可以实践的，是小范围的；从中去体验一下那个无分别的、离相的滋味是什么。很多事情，一定是从有住的状况开始；而且是在一个小范围里面起步，只在这个小范围里面达到无住，超出这个范围，不可以，不能做到。

　　这样子的修练，是我们现在的人可以做的。事实上，你体验到这样子的时候，对那个无分别、无住的滋味，是知道的；但是你的实践是限制在这个小范围里。──这个状况比较像《维摩诘经》的「不尽有为，不住无为」的内容。事实上那一段内容就是我刚才讲的，在某一个小范围的有住的状况，把它达到无住状况。这个对人来讲，是最美的、最向往的、最喜欢的；这个状况就是所谓的「不尽有为，不住无为」──不是完全的有为，也不住在完全的无为，是在有为中，达到了无为的状态。在小范围里面达到了无住的、无为的状态，那个无住、无为的滋味，跟大范围的无为、无住的滋味，是一样的。

　　这个对人来讲，是最美的状态，又是我们人可以实践、可以做的。至于像《金刚经》、像菩萨们他们那种大范围的，唉呀，我们人玩不起这么大格局的东西。我讲《金刚经》，一直都觉得有一个问题，就是很难做。我知道大家很难做；但是我是可以做到的，但是当我做到的时候，人家都认为我不是人，说：「你都不像人啦，你都不像我们一般人。」会觉得你这个人太特殊了。我也知道各位的那种习惯、那种困难，我知道的。

　　所以，我就想出一个实践《金刚经》的方法，要让现在的人能够真正的享受《金刚经》而不被它所困──做不到啊，反而变成一个困难。像我现在这样的说法，你们就会晓得可行了，这个是我今天补充给大家的东西。

　　【现场问答】

　　问：佛说没有一个法可以定义菩萨，那《华严经》〈十地菩萨品〉不就是定义菩萨吗？是否有矛盾之处？

　　师：没有矛盾之处，定义即非定义，是名定义。

　　问：佛教讲的爱，强调是大爱、慈悲，要把对夫妻、子女的小爱，化为大爱，那修行人如何维持夫妻关系？如果爱太深，又怕来世再度结为夫妻，无法解脱生死轮回；如果爱的太平淡，又恐怕会引起另一半不满，尤其另一半非修行人，或许会导致外遇、离婚。夫妻之爱应该到什么程度才是适中？如果一方用无分别的爱，另一方却无法做到无分别，则又该如何？

　　师：佛教讲的爱是大爱、是慈悲，要把对夫妻、子女的小爱化为大爱。这个是可以化的；恐怕大家还不要急着先化成大爱，先把夫妻、子女之间的怨恨，化成小爱就不错了。一些抱怨啊、一些纠葛啊，能够化为小爱就已经很有本事了。至于要化成大爱呢，那么就像我刚才所建议的，就算你做到无住、无相、无分别了，那也是在你那个小范围里面去无分别就好了；你要扩大，不是不可以，只要你的本事够，你有多少本事，你就扩大到多少，这个不用勉强的。

　　我们修《金刚经》，是要拿来好好享用的，不是要给自己找麻烦的。它有很多好处的，你不要把那些你做不到的部分，要强说好像一定要那样；我现在已经告诉你，你就在小范围里去玩就好了，你就很享受了。尤其是把你们心中的那些夫妻之间的疙疙瘩瘩，能把它化成小爱啊，很好了啦，很赚了啦。

　　再来，他说修行人如何维持夫妻关系，如果爱太深，又怕来世结为夫妻，无法解脱生死轮回；如果爱的太平淡，是否引起另一半不满，尤其另一半又是非修行人的时候，而导致外遇、离婚，那夫妻之爱应该到什么程度才是适中？第一个爱太深，还怕来世结为夫妻──不用怕啊，来世就结为夫妻嘛、再来爱一次嘛，有什么不好呢？佛教徒有个说法，什么无法解脱生死轮回，我们现在的人太怕这个了。其实这个观念是错的，我们在生死轮回里面才能修行呀，所以不要害怕生死轮回。生死轮回就是给你一个修行的机会──之所以会生死轮回，是因为你不懂得在小范围里面去实践《金刚经》啊！你不会用啊！如果你会用的话，生死轮回的这个世界，就是佛世界啊！

　　啊！生死轮回即非生死轮回，是名生死轮回。记得啊，不要怕这个东西。我们佛教徒常常会被这个生死轮回吓住了，吓住了就叫做着相；能够到是名生死轮回，才是离相。所以，根本没什么爱得深一点、平淡一点的问题；没有关系啊，你可以爱得既平淡、又很深，不是很好吗？这就是《金刚经》的深就是平淡，平淡就是深，那就是「是名深」。你在是名深没问题了，在是名平淡也没有问题，所以你在你那个小范围里头维持在是名状态就好了。

　　《金刚经》讲的那个状态，太大了，大到吓死人。现在我也不要大家在大范围里面去实践是名状态；就在你的小圈圈里面，在你的爱的小窝里面，很享受的。

　　如果一方用无分别的爱，但另一方却无法做到无分别，则该如何？这个是两个人的事情，要两个人都做到才算；你一个人做到无分别，另外一边如果不会，这个无分别也不算无分别。所以根本没有你这个问题，如果另外一方不会，你就是不会，你怎么算会啊？没有这个东西的。

　　问：如来在是名的状态中说法，请问是名状态是否是入定的状态？

　　师：对，是在入定的状态。那么大家又会讲，入定的状态是什么？我告诉你，入定的状态，就是即非入定状态，是名入定状态。所以，所有的问题，《金刚经》都能答的。

　　问：因佛菩萨都在入诸定中说法，而人要如何入诸定中过生活？

　　师：一样呀，还是在是名状态呀，这个没问题啦。

　　问：说法者无法可说，是名说法。在所知世界中，是否有提醒众生，莫陷于好为人师的毛病(牢笼)中？而人师的本质，是否是在皈依自性师？

　　师：对。

　　问：五眼和眼根皈元有关吗？它是眼根皈元的指标吗？

　　师：可以这么说，对。

　　问：请问天眼、慧眼、法眼、佛眼，有次第性吗？还是可以在天眼未开时，可以先开慧眼？

　　师：可以，是可以跳的，不见得一定要有次第。

　　问：老师，您曾在《往生要诀》上说过临终成就的办法，请老师解释何谓临终成就的办法？

　　师：哦，那个要来上课才会讲到，讲《金刚经》没有时间讲这种法。

　　问：老师，请问如何念诵经文？是不是像老师现在念经文的方式？

　　师：念诵经文也是要在是名状态。不，像我一样的念的方式，即不像我一样的方式。

　　问：庄严即非庄严，是名庄严。是名庄严，是否是无所住而生的心？

　　师：对。

　　问：无穷多的状态，是否像有了神灯、聚宝盆般，可不断生出来，永远也用不完的状态，才是无穷多的意思？说出来、有相的，总有尽头、有限制的，只有不断生出、无中生有的能力，才是是名状态吗？何期自性能生万法，就是达到是名状态吗？

　　师：是，六祖那个「何期自性能生万法」，祂就是达到了这个状态，在这个状态才有。但是前面说的，只有不断生出、无中生有的能力，才是是名状态，这个不见得正确。这个问题问得就不正确，因为这样子的叙述不是是名状态。是名状态，不能说它是只有不断生出，无中生有的能力；它也不是这个，它就是什么都不是。你只要说它是什么的时候，就不对了，就不是它了。

　　问：须菩提的担心，未来众生无法了解佛的说法；未来心不可得，此种心念是否就是未来心有染呢？

　　师：不是，须菩提的这个担心，是觉得以后的人可能会听不懂，是担这个心。就算听懂，像我们现在，也知道就算听懂，也做不到，不能做。祂担的应该是这个心。那我呢，现在知道大家做不到，所以就变一个戏法，变一下、调整一下，你们就可以做到了。

　　问：修行的目标就是要朝向离相、无住、无为吗？

　　师：是。

　　问：在生活中，往离相、无住、无为的过程，就是修行吗？

　　师：是。

　　问：佛世界才是做到无限制的，而世人做的，就是有限制的，是限制版的吗？

　　师：是。我们人世间，一来到人世间就已经被限制了；一入世、一成为人，就已经有限制了。

　　问：请问佛的本质是什么？众生的本质是什么？

　　师：都是那个不可说的菩提心，一样的。

　　问：老师，我认为任何事情都可以无为之心去做，《金刚经》与《老子道德经》都是这样的精神，一致的。一言以蔽之，就是以无为之心去做有为之事，包括谈恋爱、赚钱、辩论、各种竞赛、选举等等。

　　师：如果你能够做到，用无为的心去做有为的事，那是不错，因为你一开始就是无为的。但是我认为这个很难，因为大部分人，一开始就是有为，所以实际的状况，都是在有为之中，做无为的事，朝向无为在努力，是这个部分。想要容易成功呢，就是把这个我要做无为的范围圈得小一点，那就比较容易成功。

　　问：在工作上，需要目标、绩效，如何做到无为？

　　师：有目标、有绩效，是有为；要在这个有为的目标绩效之下，去达到无为。你不要太斤斤计较绩效、目标──是否只差了一分啦，只多了一分啦，就不要太计较了嘛，这样子就算有一点无为啦。

　　问：这是实际发生在现今社会的事，有五女共事一夫，和谐相处而无分别；五女从不争执，他们要示现世人爱可以不占有，共有是可以做到的；等于六人合一了，心量可大到如此。

　　师：这个也没有很大呀，只有六个人而已。OK，是会有这样的事情；当然，对人来讲是不容易的，他们能做到也不简单啦！但是你要说大，才六个人算什么大？

　　问：众生喜欢搞小圈圈，在企业里各搞小圈圈、派系；小圈圈内相处融洽，对其他派系外的人就排挤，对其他派系圈圈就排斥、陷害、对立，最后造成企业不合、公司瓦解，这就是小范围的无分别，渐渐走向整体的瓦解、破灭是吗？

　　师：如果小圈圈走好了，那么再来把小圈圈之间做好，那就进步了。当然小圈圈之间要做好，那是整个大圈圈的那些负责人要去处理的；至于小圈圈里的人，他们只要管小圈圈就好了。所以甲、乙小圈圈之间的问题，应该是甲乙之上的，那个大圈圈的负责人要去努力做的事情。所以还是可以一层一层做的啦！当然如果这个地方没有做好，彼此攻来攻去，那就散掉了。我们是可以从小范围先做好；小范围做好后，我们再扩大范围一点，这样一步一步来，可以有循序渐进的过程。

《《金刚般若波罗蜜经》之四》全文阅读结束。