圆觉讲座／《金刚般若波罗蜜经》之4

　　时间：2009年5月9日

　　地点：台北科技大学

　　主讲：智崇上师

　　纪录：张春美

　　整理：周雅容、汪满妹

　　「(16)复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」

　　读了这部佛经，应该是有很多功德和福报的，如果你读了经还是被人家看不起、欺负了，为什么会这样呢？前世所种的恶业，人家稍微轻贱你一下，你后面的灾难就免除了，不会堕入三恶道了。所以这是好事啊！不要因此就认为我读这个经没用啊，没有福报啊！不是，还是有福报！只是因为你的罪业太重了，本来要堕三恶道的，现在被人家轻贱一下，就等于已经受过那个三恶道的果报了，受完了还可以得阿耨多罗三藐三菩提。

　　「那由他」就数不清了，八百四千万亿个「那由他」，表示多得无量无边；祂在燃灯佛的时候，曾经遇到这么多佛。每位佛祂都供养承事，一个都没有漏掉。以后如果有人能够受持读诵此经，所得的功德与我所供养诸佛功德来比的话，我的功德不及他的百分之一、千万亿分之一，乃至算数譬喻所不能及的分之一。意思就是，你得的功德很大、很多嘛。

　　如果我把读了这部佛经会得到什么功德，通通把它说出来的话，有人听到以后心会狂乱、会发神经、会狐疑不信，会说：哪有这回事？这部佛经的义理是不可思议的，它的果报也是不可思议的。

　　「(17)尔时，须菩提白佛言：『世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？』佛告须菩提：『善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者；何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨；所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？』『不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。』佛言：『如是如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提；须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚；是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。』须菩提言：『世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。』『须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨；何以故？须菩提！实无有法名为菩萨，是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨；何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。』」

　　「降伏其心」，也可以把它解释成「摄伏其心」。如何安住其心？意思是，我要发菩提心的话，要怎么做？哦，你要发菩提心的话，要生出这样的心。怎么样的心呢？就是：我要度一切的众生，把一切的众生都度完了，实际上，没有度一个。整段要一次念，是完整的、不能分段。发这样的心，就是发菩提心。

　　为什么要那样才算是发菩提心呢？因为这样才能离四相；否则，就是有四相，就是有相！怎么样是有相呢？我应该再解释一下：「我应灭度一切众生」，把一切众生都灭度了，这样就是：「你看，所有的众生都被我度啦，成绩很好、很有绩效。」有成果、有绩效就是相；只要是有相，就必然是我、人、众生、寿者四相当中的任何一个，那就是有相。有相就不是菩萨！什么状况才没有相呢？他已经这样做了，实际上没有一个众生得度。──这样就没有相了。

　　那我只要一个众生都没有度，是不是就OK了？是不是也发了菩提心啦？不是，那还是有相。他一定要度了一切众生，而实际上一个都没有度，两个合在一起，才是离了相。重点就是这个。这里所教的是离相，怎样离四相或无四相。所以祂说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」就不是菩萨啦！

　　为什么这么说呢？实际上没有一个法，可以用来发菩提心的。如果有这样的法，就有法相，没有那样的法。祂就问须菩提：我在燃灯佛那里，是不是有得到阿耨多罗三藐三菩提的法？须菩提回答：没有，我所了解的，如来您在燃灯佛那里，没有得到一个法，可以发阿耨多罗三藐三菩提。没有的。

　　佛就说：对啦，对啦。实际上没有一个法，让如来得到菩提心；如果真有一个法，可以让我得到菩提心，燃灯佛就不会给我授记，说：你以后会成佛，佛号是释迦牟尼。因为实在没有一个法，可以得菩提心，所以燃灯佛才给我授记，说：以后，你会做佛，佛号是释迦牟尼。

　　是不是好奇怪？如果用我们世间人的观点，看到这里会觉得：「干什么？你们在做假的啊？」对吧？他们就是这样，这才是《金刚经》。为什么是这样呢？如来是什么呢？就是诸法真如。「如义」的「如」，就是真如的意思。

　　如果有人说，如来得了阿耨多罗三藐三菩提，这是错的；须菩提！实际上没有一个法，可以让佛得阿耨多罗三藐三菩提，没有！我们说如来得了阿耨多罗三藐三菩提，那个阿耨多罗三藐三菩提，既不是实的，也不是虚的──什么都不是！

　　所以，如来会说：一切法都是佛法。接着就补充：哦！什么是一切法？一切法就不是一切法，这样才是真正的一切法。又回到《金刚经》的句型了，这个部分我们已经说了很多次了。前面那两个都是有相；到「是名一切法」这里，是离相的。──只有「一切法」的本质，而没有相了。

　　我们只要说一个「人身长大」，就是说这个人的身体非常高大；须菩提马上懂得祂的意思了，说：「人身长大，就是非长大身；是名长大身」所以祂只要说一个名称，这么一抛出来，那个名称都是指「是名状态」。虽然祂有时候不见得把那个句型补上去，但是祂说的时候，都是这个意思。意思就是，祂说了等于都没说。所以，祂一说：「譬如人身长大。」须菩提马上就知道祂说的人身长大，指的就是是名状态的，因此他就把这个句型补上去了。

　　菩萨也是这样，如果有菩萨说，我要灭度一切众生，他就不是菩萨。为什么呢？因为实际上没有这个菩萨的，菩萨也是虚的，也是在是名状态的。也可以说，为什么不名菩萨呢？因为有相。如果这个菩萨说：我当灭度无量众生。这个时候，祂的心态停留在这个句子，并没有到是名状态；没有到是名状态，就不是菩萨。要怎么样才是到达是名状态呢？必须是：我度无量众生，而实无一众生得灭度者。这样才是所谓的菩萨。

　　所以佛说：一切法，都是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。如果有一个菩萨，这么想、或者这么说：我要庄严佛土。这就不是菩萨。为什么呢？如来说庄严佛土，都是在说是名状态；只有在是名状态，才是祂的真意。我也可以说：我当庄严佛土。我这个庄严佛土，是在是名状态，那就OK了；但是，为了要表明我是是名状态，我就要用这个句型，来让别人知道。就如同说，我度无量无边众生，实无一众生得灭度者；这样子就把相完全对销，只剩下度无量众生的本质，没有相。庄严也是一样，「庄严佛土，即非庄严」，那就是。如果说的时候，你的心是在是名状态，你可以说：我当庄严佛土。但是如果有人怀疑你的时候，你就马上补上「即非庄严」；如果没有人怀疑，马上接受，那就不用补；就这么彼此心心相印，沟通良好。

　　这边的无我法，代表的是无我、无人、无众生、无寿者法。如果菩萨通达了无我法，这才是真正的菩萨。亦即能够离相，才是菩萨；菩萨就是要能够做到离四相。

　　「(18)须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，如来说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知；何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心：所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」

　　所谓肉眼，就是我们现在大家都有的这个眼睛。天眼就是第三只眼睛，天眼在哪里呢？有些佛像都会画三个眼睛，额头这里画了一个眼睛，就是天眼。我们都把天眼画成像眼睛…

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