..續本文上一頁讀誦，廣爲人說，如來都知道、都看得見──現在還是一樣，祂都知道。能夠這樣做的人，他就是能夠挑起如來菩提心的擔子，能夠承擔如來的菩提心。爲什麼呢？如果一個不是大乘者，他喜歡一些小的法，這樣的人會有我見、人見、衆生見、壽者見，會有著了四相的見解，那麼對于像《金剛經》這樣的經典，就聽不進去，沒有辦法接受了。因爲《金剛經》是要我們離相的；要能聽受讀誦，爲人解說，是要真的離了相的人才做得到。
這部經在任何地方出現的時候，天界的、修羅道的都會來供養。你就知道擺了這部經的地方，天人和修羅道他們看到了就像看到佛塔一樣，所以他們就會來這裏供養，他們會繞著佛塔走，而且走的時候還會撒下香花。──這也就是爲什麼這部經出現的地方，那些鬼會怕，因爲這部經一出現，天人修羅都來了，都在那裏供養，那些鬼就嚇跑了。
【現場問答】
問：佛在世時，應還無塔廟，而《金剛經》中有如佛塔廟該如何理解？
答：佛在世的時候是不是沒有佛塔廟，可能是定義問題，因爲佛的塔廟並不一定 要像現在的建築樣子才算。大家如果去過西藏，就會知道他們把一些石頭堆起來，那就是塔廟了。所以，不是一定要怎麼樣才叫佛塔廟，這個問題很容易理解。因此，不要那麼著相，執著那個塔廟的相。
問：無所住心固然有別于消極不作爲、無所謂或以拖待變。我自許以無所住心脫離目前職場困頓，然而卻又是一種以拖待變、無所作爲，若真下定決心在50歲退休，則原有敬業熱忱、理想性格都難以發揮，那世上還有正邪可言嗎？請師父慧眼賜教。
答：你把無所住心理解成什麼呢？是消極不作爲或者無所謂、以拖待變？大概是這個情況。但這個還是相，還是一種住。講到這裏，這個經文裏面說應該「不住色聲香味觸法生心」，是吧？我的師父在講解這個地方時還補了「不住非色聲香味觸法生心」，這樣才完整。既要「不住色聲香味觸法生心」，也要「不住非色聲香味觸法生心」，兩個都不能住。所以，這個消極、無所謂、以拖待變，或者失業、無所作爲，那是「非色聲香味觸法」，也不能住的！因爲相也不可以住，非相也不可以住；非相和相是拿來沖銷的，沖銷了以後，那個才是無所住而生其心。
無所住心生出來的是什麼相？它不是相，也不是非相，它是說不出來的、不能說的，它是離了相的。那麼它離了相，應該說什麼呢？就是離了相的菩提心。沒有相了，那麼他有主動權，他有能力。能力做什麼呢？他有能力用一切相，什麼相他都可以用。所以，這個時候這些相就不是你的牢籠了、不是你的枷鎖了；相就變成你做事的工具了，甚至是你的珍寶了。這些相就是被你用的，而不是把你捆綁的東西。
所以，我現在告訴你：你的什麼敬業的熱忱啦、理想性格啦，在無住的狀況生出無所住心的時候，才能夠發揮出來啊！那麼世間的所有的相都變成你的工具、你的寶貝、你的珍寶；如果變不過來，表示你沒有無所住啊！！你還是有所住啊！因爲你是在困頓中，你還在被捆綁中嘛！你遇到那麼多困頓，當你真的脫離的時候，那困頓就都不見了啊！所以你並沒有做到無所住心，而且根本就是有所住，所以才困頓的。你的那些困頓不就是相嗎？你就被那些困頓的相限製住了，這個狀況就是被捆綁中的囚犯。所以，我想你想問的是怎麼做啊？就是你若真的能夠離相，你現在所遇到的那些困難，你會看到那不是困難，而是你可以用的工具，是你的寶貝！看不到，表示你沒有做到；若做到了，就看得到。所以你的狀況就是如人入暗則無所見；如果你把那個相拿掉了，你不住相了，那你馬上就是在大太陽下，什麼都看得清清楚楚，這樣根本就沒有困頓嘛！
問：「如來是如語者」，「如」是什麼？
答：「如」是指真如，如來是如語者，如語者祂講的話是真如之言。
問：有事發生與人爭鬥的時候，如何做到無我相？
答：做得到啊！我相拿掉了，你還是可以跟人家爭鬥啊！這個正如同六祖惠能說的──他掄刀上陣還是在定中啊！大家想：哎
！這樣真的不是要有我相才會爭鬥，離了我相還是可以跟人家打仗啊？那個根本都不困難啊！大家讀到這個好像要無我相，因爲沒有我，所以我就不會跟人家爭吵。其實這個時候你並沒有無我相，你是把我相躲起來不跟人家沖突，並沒有達到無我相。爭鬥不爭鬥跟有沒有我相一點關系都沒有！
還有一點，你若真的做到無我相，而別人是有我相的，當他要找你爭鬥時，他會找不到著力點。所以，做到的話沒有問題的啦！爭鬥的時候，照樣是可以無我相；大家不要以爲在爭鬥的時候，一定是有我相。
問：看見美如西施的女人，如何做到無人相？
答：其實美如西施的人，沒有人看過。那是曆史上的想象，是一個想象，是吧？那個想象本身就是相。所以你要做到沒有人相，那也是很容易的呀！只要「西施即是醜施」，你就把它沖銷，就沒有了嘛！美的就是醜的，就沖銷了。只要一沖銷了，就沒有相；那就無人相，就沒有西施了。
問：當做到快樂等于痛苦時，是不是符合《金剛經》？
答：做到的話，就是。但是《金剛經》只是這樣念、這樣講沒有用，你要做到真的等于，就是《金剛經》。
問：經中所雲「現在心不可得，過去心不可得，未來心不可得」，那心在何處？是否即「應無所住而生其心」的清淨心？由不執著及離相修行，而得此心？
答：《金剛經》講的「現在心不可得，過去心不可得，未來心不可得」這叁個心是被知道的，所以那是相──被你知道就是相。這叁個心不可得的意思，這些相你沒有辦法得到。爲什麼呢？因爲這叁個心，你留不住它，不可得就是因爲留不住。
當你知道留不住的時候，你就能夠生出清淨心，而這個清淨心是不可被知的。我們說出來的這個清淨心，都不是真的；真的是不可被知的，祂的特質是不可被知。所以我們寫出來的、講出來的清淨心、菩提心，都不是真的；真的不能夠被講的。那真的在哪裏？那個能講的就是，所以祂是什麼呢？祂就是能知嘛，祂就是能知、能講；祂不能夠被知、被講。我寫出來這個「能知」二字也是假的，那個能寫出這個「能知」二字的才是真的。
問：在此紅塵濁世中，修行不大容易，許多情境需以智慧去處理。請問我們人類之智慧，是由教育中的知識轉化而成，或由修行之清淨心去得到智慧？人生許多頓悟而來之智慧，似乎是由人生經驗及修行轉化而來。
答：說到我們需要有智慧……我們現在的教育並沒有教給我們智慧；而是教給我們知識！爲什麼會這樣？因爲我們現在一般的文化裏面，大概就以爲知識就是智慧。事實上，知識不是智慧，這個地方弄錯了。所以，我們的教育拼命的讓學生要有知識；以爲知識灌進去，灌多了，就會變得有智慧。事實上這是錯的。那麼，什麼地方在教智慧？我告訴你，《金剛般若波羅密》這個就是智慧，所以《金剛經》就是在教你智慧。
所以，你們真想要有智慧，就是多讀《金剛經》，來聽《金剛經》。這部經就是佛陀在教衆生要有般若智，這就是智慧。
那麼智慧是什麼？智慧就是，當我們遇到困難了，我們想辦法把那個難題解掉、弄懂了──這種能夠解決問題、困難的能力就是智慧。知識是什麼？知識就是，有人遇到了困難，他用智慧去把那個困難解決了以後的結果。那個結果已經定型了，是死的啊！那不是一個能力，那是人家用智慧解決困難，所留下來的一些成果。把那些成果累積起來，就是我們現在所謂的知識。所以知識是什麼呢？是智慧所生出來的成果，這個成果本身不是智慧；而且生出來，那個就定型了，只不過就是那樣而已。
我們去學很多這個東西，結果呢？你會學的話，還可以從這些結果去回溯到他的智慧，那個還是有用、有幫助的。但是我們現在的人大概都不是這樣，都想直接用。哦，他這個成果，我把它記起來，下次遇到相同的狀況，我就套用──那樣子是學不到智慧的。所以，我會認爲知識是智慧的屍體！它是智慧的成果，但它是智慧的屍體。我們拼命吃智慧的屍體，不會有智慧；拼命的吃進去，裝了很多屍體，還是不會有智慧。
這個觀點，只有把《金剛經》弄通了，才會看得出來，不然根本都看不出來。但是你如果會吃屍體，又會回溯；從他的成果，回溯到他的源頭，這麼做你就可以把他的智慧學到了。還是可以學到智慧的，不是從知識那邊就一點都沒用。但是你要會啊，不會的話，還是沒有用的。
問：佛、菩薩頭上的光圈及毫光等叁十二相，似乎是一種磁場，是能量散發出來的，有人看過嗎？
答：當然有人看過啊！不但有人看過，有人他自己就有；但那還是相。你要說它是一種什麼能量、什麼磁場，這只是名詞的問題。
問：我們修行重點，是否是去修這個心，以及修離相而得之清淨智慧，而不必去執著、去念幾百部經？
答：對，主要就是要有這個清淨心。只要你的菩提心活過來了，就是等于讀了所有的經典。
問：佛經中許多說法，是否有些是比喻，而非真有其事？《聖經》中也有不少比喻。
答：佛經所講的東西，我告訴你，全部都是比喻，真正的東西說不出來，所以如來會說祂沒有說。因爲真正的，沒有辦法說出來；只要被說出來的，都是比喻，也就是都是假的。
問：所謂不著相，是不是就是不執著？
答：對。
問：請問《金剛般若波羅蜜》的意義是指什麼？
答：金剛就是不壞，般若就是指智慧，波羅蜜就是到彼岸；一個不會壞的、金剛不壞的、到彼岸的智慧。所謂彼岸，就是佛世界。什麼樣子就是到了佛世界？菩提心只要一啓發了，就是到了佛世界。
問：以身布施，指的是什麼？
答：這個以身布施，不是指我們人間，指的是像一些極樂世界的人，或者是某一個天界的神；他們會生出無量無邊的化身，這邊講的是這種境界。大家會想，我只有一個身，怎麼有那麼多身可以布施啊？我們人的話，就這麼一個身，布施完就沒了，所以祂講的不是我們人身的狀況。
問：般若波羅蜜，印度文是否爲智慧？
答：對啊，是智慧。
問：如來的涵意爲何？
答：「如來」是佛的十個尊號之一；如來還有一個尊號叫「善逝」。「如來」就是來自由，就是來到世間，祂是自由的；「善逝」，「逝」就是死掉了，「善逝」就是很會死，代表去自由。所以如來善逝，合起來的話，就是來去自由，那就是解脫自在啊！
問：臺北市有一個圓覺宗組織，與貴組織有何區別？
答：哦！另外有稱圓覺宗的，應該都是我師父的徒弟，所以是我的師兄所辦的。有什麼區別？你可以說有區別，也可以說沒區別。要說區別，就是我們還是不一樣；說沒區別，他們都是華藏祖師的徒弟。既有區別，也沒有區別。
問：《金剛經》是否是在啓發本自具足的菩提心？法報化叁身，何期自性圓滿具足；何期自性能生萬法；何期自性光明朗淨，住在菩提心的狀態，就是是名、也是離相的清淨心，是嗎？
答：是。
問：如此能自在解脫，就可以清楚明白，也能生萬法，是嗎？
答：是。
問：實相是一種什麼境界呢？請老師開示。謝謝。
答：實相是什麼呢？實相還是一種相，但是實相是，你已經離相了，這個時候你所見到的相、你所運用的相、你把它視爲寶物可以運用的這些相，就是實相。如果說，你沒有辦法離相，那這些相都是牢籠，都是枷鎖；都是把你困住的，讓你看不清楚的。
問：菩薩應離一切相，發菩提心。相，先不讓它生出來，就不必去做離相的功課啦，是不是？師父是否能教我們如何讓相不生出來呢？
答：經文裏面說，菩薩應離一切相發菩提心，如果這個相不准它生出來，那不是我們也不用去做離相的功課啊？是啊，可是它已經生出來了。你若一直停留在佛世界，不要入世，那就沒有生出來；你只要入了世間，成爲人了，就已經是生出來了，所以你現在能夠問這個問題的時候，要不生出來，已經不可能了，因爲你已經生出來了呀！現在，你能做的就是要想辦法能夠離開它、超越它，不被它捆綁，就只有這條路了。
問：打坐中曾達到人我消失的空靈世界，一片光芒、法喜充滿的境界。如今一次又一次的靜修，卻被空所鎖住。如何破空，而永遠簡單地進入叁摩地的境界？
答：你的狀況是被空相所鎖；「空」被你知道了，它就還是相啊！要知道，只要被你知道就是相，不一定還要什麼色聲香味觸法，非色聲香味觸法。所以這個空被你知道了，你就已經鎖在相裏面了。
問：何謂四句偈？
答：在《金剛經》裏任選四句話，就是四句偈。
《《金剛般若波羅蜜經》之叁》全文閱讀結束。