..续本文上一页清净，这时他就会看到真实的本质，当知是人成就第一希有功德。
世尊！这个实相就是没有相──你要见到没有相，就是要离相。
世尊！我现在听到这部经典，相信它、接受它、受持它，都不困难；可是未来五百年以后，还有人读到这部经典，就会信解受持，哦！那这个人就是非常难得了。
这个人怎么会做得到呢？后五百岁不是说就是五百年，还包括现在。愈后面当然是愈困难啦！五百年以后还是有人可以这么有信心，接受这个《金刚经》，那是非常难得，这么难得的人，他为什么做得到呢？因为他四相都没有了，四相都离掉了，不是相中的囚犯，所以才做到的；如果他还有四相，他就做不到，因为他还关在相的笼子里，还是相的囚犯！
他怎么做到的呢？就是我相即非我相，就做到了。那人相、众生相、寿者相也是非人相、众生相、寿者相。所以，还是运用了《金刚经》的句型来做到的。这里就是告诉你，你光这样念就可以了。当然，你要真的念进去。你念的时候，就变成好像一念下去，我相就不是我相，心中一下空白，就做进去了，就是在这种状况，就是做进去了。如果你心中一念，心里面还是有我相，又加上一个非我相，那就没有，因为没有对销，没有对销就没有。
为什么这样做就是第一希有之人了呢？就成功了呢？离相了就可以了呢？我相即非我，人相即非人相，众生相即非众生相，寿者相即非寿者相──咦？这样子念一念就可以了。为什么？祂就说：你只要离了相，你就是佛了。用另外一句话来讲就是：你离了相，那么你就不是相中的囚犯了，你才成为一个解脱自在的人；不然，你不是解脱自在的，你是被相的牢笼关起来、被相的枷锁捆绑的，你根本不得自在、不得自由的。现在，这样就自由了，你能够解脱自在，那你就是佛啊！
佛告须菩提：「如是如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有；何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜；何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相；何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心；若心有住，则为非住；是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相；又说：一切众生，则非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」
前面那些话都是须菩提说的，所以须菩提已经完全都懂了，所以佛就告诉须菩提：你说的对！你说的对！如果有人听到这部经典，他不会吃惊、不会害怕、不会畏惧，这个应该比前面更容易了，这样也是稀有。──那么在座的应该都是，在座都是不惊、不怖、不畏；如果又惊又怖又畏，今天就不会来了。所以，各位都甚为希有啦！
为什么不惊、不怖、不畏就甚为希有？第一波罗蜜就是布施度，意思就是「布施就不是布施，是名布施」──这里还是再重复《金刚经》的句型。大家不要小看这个《金刚经》的句型，你如果真的把心这样子进去，用feeling去念它的话，你心里面就一片空白。祂要你做的就是这个，要不然这些句子一再地重复干什么？这样重复就是在修持。
如来讲祂的前世曾经有一次，祂被歌利王杀害的时候，是一点一点的来割截肉体，在这种状况下当然就是在修忍辱波罗蜜啦！但是祂说「波罗蜜就不是忍辱波罗蜜」，为什么要这么说呢？「我在那个时候，没有我相、人相、众生相、寿者相，为什么说我那时候没有呢？如果我在被节节支解的时候，有我相、人相、众生相、寿者相的话，我会生瞋恨心。」──照理说一定恨死他了，是不是？可是祂没有生瞋恨心，祂为什么可以没有生瞋恨心呢？因为祂已经没有身体这个相了，所以任你怎么割来割去，祂的瞋恨心就是生不出来！
那个瞋恨心生不出来的最重要原因，就是已经离相了、没有四相了，这个时候才做得到，不然是做不到的。那么这样还会有忍辱波罗蜜的相吗？没有啊！如果有忍辱波罗蜜的相，就会有四相。所以，就要说「忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜」，这样一对销了以后才没有相，才是离相的，这样才能够做到真正的「是名忍辱波罗蜜」！
你这么截祂，祂也晓得你截祂的身体，但是瞋恨心就生不出来。这个例子非常实际。大家要知道自己有没有相呢？也不要节节肢解啦！只要打打屁股，若还是会生瞋恨心，就还是有相啦。
祂又想到过去曾经做过五百世的忍辱仙人──就是专门修苦行的天界神仙，那个时候祂也做到无四相。
所以，菩萨要怎么做？要离一切的相，所有的相都把它离掉了，那么你的菩提心，也就是阿耨多罗三藐三菩提心，才能够启发出来。
菩提心是什么？就是你的觉性，也就是你的觉知能力。当你的觉性不被那个相蒙住，而打开的时候，是没有相的、是离相的；如果有相把你的心锁起来、盖起来、锁住了，那菩提心就被关住了，发不出来了。
「不应住色生心，不应住声香味触法生心」，所以，我们就不应该住那些相(六尘相：色、声、香、味、触、法)，不能从那个相中生心，要把那个相拿掉、剥掉，那个直接生出来的心才是菩提心。所以，应该生不住于相的心。所谓「住于相」，就是要根据那个相才有一个心生出来，我们不可以这样，因为这样就是「住相生心」；我们要生什么样子的心呢？要生无所住心。「若心有住，则为非住」──如果你住在一个相了，你立刻就把它做一个非住、不住，把它对销！所以，菩萨的心不应该住在色相上布施，也就是你布施的时候，不要住相布施。「色」只当中一个而已，「声香味触法」都应该包含在里面。菩萨为了帮助其他的众生，应该要不住色布施，也就是不住相布施。
如来说：一切相，就不是相；一切众生，就不是众生。「众生」是一个「相」嘛，是吧？「又不是众生」，这样才能够脱离「相」。
祂前面说的话，应该是祂知道的；但是也有很多人可能听不懂，就怀疑祂说的到底是真的还是假的？祂已经感受到听众里已经有人有这样的反应了，所以祂才这么强调地说：我是真语者；还不够，我是实语者；还要如语者；还要不诳语者；还要再加一个不异语者，不讲怪里怪气的话的。
如来得到的法，也不能说它是实的，也不说它是虚的，它不是实也不是虚。
「若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」这个例子举得太清楚明白了。祂告诉大家：若菩萨心住于法相(相)来做布施的话，就好像一个人进到一个暗房里，什么都看不见，什么都不清楚、不明白了；假如菩萨的心不住于法相(相)来布施的话，就好像一个明眼人在大太阳之下，什么东西都看得清清楚楚、明明白白。
所以，住相就等于那个相把你的眼睛蒙起来了，你就关在暗房里面，什么都看不见；当把这个相一拿掉，哦！什么都清楚了。这个例子举得真是够简单、清楚、明白了！大家会想没有相，相都看不见了，怎么还明明白白？大家或许会有这个困难，希望你们没有这个困难。
如果以后有人能够受持读诵这部经典的话，如来以祂的佛的智慧，祂知道你，把你看得清清楚楚，而且知道你能够成就无量无边功德。
以上从第十一章到第十四章是〈般若本义品第三〉，这个部分是在教你怎么自修。
接下来这一段是〈般若广义品第四〉，这里是在教你怎么度他、帮助别人。我们今天只讲第一段，后面还有好几段才会讲完。
「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说？须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德；如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德；如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。」
若有善男子善女人，早上以恒河沙数那么多的生命来布施；中午又以恒河沙数那么多的生命来布施；下午也以恒河沙数那么多的生命来布施。如此，长久以来，天天这么做。
若另外一个人，听到这个经典就很有信心，没有怀疑，那么他的福德比前面那个还要多。──这时不要生起「那我以后就不要布施了，就念这个经」的心，不要生这个心就OK了。
何况是书写、受持、读诵、为人解说？那么当然他的福德就更多了。
这部经有不可思议的、不可称量的、无边无量的功德。如来是为修菩萨乘的人说的、为了发无上乘的修行者说的。
若有人能受持…
《《金刚般若波罗蜜经》之三》全文未完，请进入下页继续阅读…