..續本文上一頁清淨，這時他就會看到真實的本質，當知是人成就第一希有功德。
世尊！這個實相就是沒有相──你要見到沒有相，就是要離相。
世尊！我現在聽到這部經典，相信它、接受它、受持它，都不困難；可是未來五百年以後，還有人讀到這部經典，就會信解受持，哦！那這個人就是非常難得了。
這個人怎麼會做得到呢？後五百歲不是說就是五百年，還包括現在。愈後面當然是愈困難啦！五百年以後還是有人可以這麼有信心，接受這個《金剛經》，那是非常難得，這麼難得的人，他爲什麼做得到呢？因爲他四相都沒有了，四相都離掉了，不是相中的囚犯，所以才做到的；如果他還有四相，他就做不到，因爲他還關在相的籠子裏，還是相的囚犯！
他怎麼做到的呢？就是我相即非我相，就做到了。那人相、衆生相、壽者相也是非人相、衆生相、壽者相。所以，還是運用了《金剛經》的句型來做到的。這裏就是告訴你，你光這樣念就可以了。當然，你要真的念進去。你念的時候，就變成好像一念下去，我相就不是我相，心中一下空白，就做進去了，就是在這種狀況，就是做進去了。如果你心中一念，心裏面還是有我相，又加上一個非我相，那就沒有，因爲沒有對銷，沒有對銷就沒有。
爲什麼這樣做就是第一希有之人了呢？就成功了呢？離相了就可以了呢？我相即非我，人相即非人相，衆生相即非衆生相，壽者相即非壽者相──咦？這樣子念一念就可以了。爲什麼？祂就說：你只要離了相，你就是佛了。用另外一句話來講就是：你離了相，那麼你就不是相中的囚犯了，你才成爲一個解脫自在的人；不然，你不是解脫自在的，你是被相的牢籠關起來、被相的枷鎖捆綁的，你根本不得自在、不得自由的。現在，這樣就自由了，你能夠解脫自在，那你就是佛啊！
佛告須菩提：「如是如是！若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有；何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜；何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相；何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去，于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心；若心有住，則爲非住；是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相；又說：一切衆生，則非衆生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
前面那些話都是須菩提說的，所以須菩提已經完全都懂了，所以佛就告訴須菩提：你說的對！你說的對！如果有人聽到這部經典，他不會吃驚、不會害怕、不會畏懼，這個應該比前面更容易了，這樣也是稀有。──那麼在座的應該都是，在座都是不驚、不怖、不畏；如果又驚又怖又畏，今天就不會來了。所以，各位都甚爲希有啦！
爲什麼不驚、不怖、不畏就甚爲希有？第一波羅蜜就是布施度，意思就是「布施就不是布施，是名布施」──這裏還是再重複《金剛經》的句型。大家不要小看這個《金剛經》的句型，你如果真的把心這樣子進去，用feeling去念它的話，你心裏面就一片空白。祂要你做的就是這個，要不然這些句子一再地重複幹什麼？這樣重複就是在修持。
如來講祂的前世曾經有一次，祂被歌利王殺害的時候，是一點一點的來割截肉體，在這種狀況下當然就是在修忍辱波羅蜜啦！但是祂說「波羅蜜就不是忍辱波羅蜜」，爲什麼要這麼說呢？「我在那個時候，沒有我相、人相、衆生相、壽者相，爲什麼說我那時候沒有呢？如果我在被節節支解的時候，有我相、人相、衆生相、壽者相的話，我會生瞋恨心。」──照理說一定恨死他了，是不是？可是祂沒有生瞋恨心，祂爲什麼可以沒有生瞋恨心呢？因爲祂已經沒有身體這個相了，所以任你怎麼割來割去，祂的瞋恨心就是生不出來！
那個瞋恨心生不出來的最重要原因，就是已經離相了、沒有四相了，這個時候才做得到，不然是做不到的。那麼這樣還會有忍辱波羅蜜的相嗎？沒有啊！如果有忍辱波羅蜜的相，就會有四相。所以，就要說「忍辱波羅蜜即非忍辱波羅蜜」，這樣一對銷了以後才沒有相，才是離相的，這樣才能夠做到真正的「是名忍辱波羅蜜」！
你這麼截祂，祂也曉得你截祂的身體，但是瞋恨心就生不出來。這個例子非常實際。大家要知道自己有沒有相呢？也不要節節肢解啦！只要打打屁股，若還是會生瞋恨心，就還是有相啦。
祂又想到過去曾經做過五百世的忍辱仙人──就是專門修苦行的天界神仙，那個時候祂也做到無四相。
所以，菩薩要怎麼做？要離一切的相，所有的相都把它離掉了，那麼你的菩提心，也就是阿耨多羅叁藐叁菩提心，才能夠啓發出來。
菩提心是什麼？就是你的覺性，也就是你的覺知能力。當你的覺性不被那個相蒙住，而打開的時候，是沒有相的、是離相的；如果有相把你的心鎖起來、蓋起來、鎖住了，那菩提心就被關住了，發不出來了。
「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心」，所以，我們就不應該住那些相(六塵相：色、聲、香、味、觸、法)，不能從那個相中生心，要把那個相拿掉、剝掉，那個直接生出來的心才是菩提心。所以，應該生不住于相的心。所謂「住于相」，就是要根據那個相才有一個心生出來，我們不可以這樣，因爲這樣就是「住相生心」；我們要生什麼樣子的心呢？要生無所住心。「若心有住，則爲非住」──如果你住在一個相了，你立刻就把它做一個非住、不住，把它對銷！所以，菩薩的心不應該住在色相上布施，也就是你布施的時候，不要住相布施。「色」只當中一個而已，「聲香味觸法」都應該包含在裏面。菩薩爲了幫助其他的衆生，應該要不住色布施，也就是不住相布施。
如來說：一切相，就不是相；一切衆生，就不是衆生。「衆生」是一個「相」嘛，是吧？「又不是衆生」，這樣才能夠脫離「相」。
祂前面說的話，應該是祂知道的；但是也有很多人可能聽不懂，就懷疑祂說的到底是真的還是假的？祂已經感受到聽衆裏已經有人有這樣的反應了，所以祂才這麼強調地說：我是真語者；還不夠，我是實語者；還要如語者；還要不诳語者；還要再加一個不異語者，不講怪裏怪氣的話的。
如來得到的法，也不能說它是實的，也不說它是虛的，它不是實也不是虛。
「若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」這個例子舉得太清楚明白了。祂告訴大家：若菩薩心住于法相(相)來做布施的話，就好像一個人進到一個暗房裏，什麼都看不見，什麼都不清楚、不明白了；假如菩薩的心不住于法相(相)來布施的話，就好像一個明眼人在大太陽之下，什麼東西都看得清清楚楚、明明白白。
所以，住相就等于那個相把你的眼睛蒙起來了，你就關在暗房裏面，什麼都看不見；當把這個相一拿掉，哦！什麼都清楚了。這個例子舉得真是夠簡單、清楚、明白了！大家會想沒有相，相都看不見了，怎麼還明明白白？大家或許會有這個困難，希望你們沒有這個困難。
如果以後有人能夠受持讀誦這部經典的話，如來以祂的佛的智慧，祂知道你，把你看得清清楚楚，而且知道你能夠成就無量無邊功德。
以上從第十一章到第十四章是〈般若本義品第叁〉，這個部分是在教你怎麼自修。
接下來這一段是〈般若廣義品第四〉，這裏是在教你怎麼度他、幫助別人。我們今天只講第一段，後面還有好幾段才會講完。
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說？須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德；如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德；如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦、爲人解說。須菩提！在在處處若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養；當知此處則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」
若有善男子善女人，早上以恒河沙數那麼多的生命來布施；中午又以恒河沙數那麼多的生命來布施；下午也以恒河沙數那麼多的生命來布施。如此，長久以來，天天這麼做。
若另外一個人，聽到這個經典就很有信心，沒有懷疑，那麼他的福德比前面那個還要多。──這時不要生起「那我以後就不要布施了，就念這個經」的心，不要生這個心就OK了。
何況是書寫、受持、讀誦、爲人解說？那麼當然他的福德就更多了。
這部經有不可思議的、不可稱量的、無邊無量的功德。如來是爲修菩薩乘的人說的、爲了發無上乘的修行者說的。
若有人能受持…
《《金剛般若波羅蜜經》之叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…