圆觉讲座／《金刚般若波罗蜜经》之3

　　时间：2009年04月11日

　　地点：台北科技大学

　　主讲：智崇上师

　　纪录：张春美

　　整理：周雅容、汪满妹

　　欢迎各位先生各位女士再度来我们《金刚经》的讲座，今天要从《金刚经》的第十一章讲到第十五章。

　　昭明太子把《金刚经》加以定义、分类，第十一章至第十四章是〈般若本义品第三〉；第十五章是〈般若广义品第四〉。〈般若本义品〉是讲怎么样自觉自度，而〈般若广义品〉是讲怎么度他。

　　我们现在就来看第十一章经文：

　　「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」

　　这一段的意思就是：恒河当中的沙多不多呢？当然多了！那么每一粒沙又是一条恒河，那么像恒河沙数这么多的恒河，里面的沙多不多呢？当然多了！所以须菩提就说：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！

　　这一段经文前面应该有讲过，重复讲的目的主要就是让我们感受到那个无量的多的feeling是什么？佛经里面讲的东西都是要有感受、要有feeling的啊！不是只是文字而已。

　　「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」

　　这里又更进一步了。祂说：像恒河沙那么多的恒河，那么多恒河里面的每一粒沙就是一个三千大千世界。现在，有一个人把这么多的三千大千世界，每一个三千大千世界都用七宝把它装满，用来布施，那他的布施多不多？──那不是又大了好几倍？翻了好几翻了吗？这个时候须菩提言：甚多，世尊！

　　佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。」

　　佛告须菩提：若善男子、善女人，于此《金刚经》中，甚至只受持了经中的四个偈子，为他人说，这样做他所得到的福德呢？胜过前面用那么多七宝来布施的福德。──这个其实是更加强了！前面讲到这个地方的时候，后面马上接上一个句子「福德即非福德」，边没有接了，为什么呢？前面那个要接，是因为须菩提心里想：「哦，这样啊！那我就只要念这四句偈就好了，不用布施了。只要做这样做就胜过了嘛……」一起了这个念，祂马上就告诉你：「福德即非福德。」因为上一次已经受过教训了，所以须菩提这一次就没有这样想，所以就没有再加那个句子了。

　　第十二章经文：

　　「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」

　　若有人讲解《金刚经》，或只是讲四句偈，你就应该知道这个地方，一切天道和修罗道的神仙们都会来这里供养，会把这个地方看成是佛的塔庙，何况有人能够修持、读诵这整部经。须菩提！你就知道这个人会成就第一希有之法。

　　这部经典所在的地方，就代表有佛在，他就如同是一个受尊重的佛弟子。

　　第十三章经文：

　　尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」

　　佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持；所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」

　　「这部经典是什么名字啊？我们要怎么奉持这部经典呢？」

　　佛告须菩提：这个经就是《金刚般若波罗蜜》，你就用这个名字来奉持这一部经典。为什么呢？须菩提！佛说般若波罗蜜则非般若波罗蜜──这个就出现了《金刚经》的句型。其实这个句型前面就已经出现很多次了，这里少一句「是名般若波罗蜜」，那个有的时候说出来，有的时候不说出来的。

　　接着祂就考须菩提了，祂说：「须菩提！如来有说法吗？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」这回须菩提答得很正确了。祂前面明明在说嘛，「说即非说」，这都是《金刚经》哦！

　　「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」

　　祂就问须菩提：「三千大千世界的所有灰尘多不多？」须菩提说：「很多、很多，世尊！」

　　「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来；何以故？如来说：三十二相即是非相，是名三十二相。」

　　世尊又再告诉他：「须菩提！诸微尘，如来说它不是微尘，这样才是微尘。」

　　这个部分我们在第一次就已经说明了，不过我们再说明一下：第一个「微尘」是有相的；「非微尘」就是没有微尘，也是一个清楚的相，但是跟「微尘」的相正好是相反的。所以，祂说微尘就是非微尘，这样微尘的相就被对销了。当微尘的相被对销的时候，只剩下什么呢？微尘的本质！当只剩下微尘的本质的时候，就是「是名微尘」。所以对销了的时候，你心里面是空空的，但是清清楚楚、明明白白的。那个空空的才是对销了，如果讲到那个微尘，你有；非微尘，你也有；两个你都有，那就没有对销，就不是「是名微尘」！因为「是名微尘」代表的是没有相的微尘的本质；已经把微尘的相剥掉了，只剩下微尘的本质了。那么什么样的状况是剩下微尘的本质呢？就是当你念到这个句子的时候，你心里面是空的；如果你心里面不空，有微尘的相，也有非微尘的相，那就是还没有对销！

　　所以，这一点你要注意，当你还没有对销的时候，那么「是名微尘」还是一个相，还没有达到微尘的本质！

　　如来说：世界非世界，是名世界。同样的！所以，你一定要顺着这一个意思，说这个世界就不是世界──「咦！怎么这样？」空白了……OK！「是名世界」！这样才对。

　　「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。」这里祂又再问须菩提了。佛经里面有说佛有三十二圣相，这三十二圣相都在头部这里，所谓光圈、毫光……都属于这三十二圣相的之一。

　　祂就问：可以三十二相见如来不？就是说看看哪一个有三十二相，若有三十二相，「哦，这个就是如来！」是不是可以这样呢？这三十二相是佛经里面讲的喔！须菩提回答：不也，世尊！不可以三十二相得见如来。如果可以三十二圣相得见如来，那就还是着相啊！你的觉性就还是被锁在三十二相这个相里面啊！你还是这三十二相的囚犯啊！所以不可以！「为什么呢？如来说：三十二相意思就不是这三十二相，这样才是三十二相。」「咦？……」所以当你一讲到这三十二相的时候，你要怎么样呢？你要没有相，心中是空白的。怎么样去达到空白呢？就是拿「非相」来冲销，这个把它冲销的方法就是「自觉自度」！你怎么达到离相？怎么达到那个相被冲销了？若做到了，就是在修行！就是在自修、自觉！──这一段是非常实际的在教你怎么做、怎么修行啊！

　　我们一讲到佛有三十二相，讲得天花乱坠的时候，那个时候还不对；讲到天花乱坠时候，若你心里面那些相都不见了、没有了、空了，这个时候就对了，就是「是名三十二相」了。有的人可以直接就把它化空了、离相了；若做不到，你就用「即非三十二相」把它冲销掉。不过我也知道很多人冲来冲去还是冲不掉，冲不掉就不是「是名三十二相」。

　　「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」

　　如果有人用恒河沙数那么多的生命来布施；如果有人拿这部经典，甚至四句偈来修持，也为他人讲解，那么他的福德会比你拿恒河沙那么多的命(还不是这一个命而已)来布施，所得到的福德多得多。

　　第十四章经文：

　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相；当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有；何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相；所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」

　　这个时候，须菩提听到前面讲的内容，他已经深深的了解《金刚经》的道理了，

　　所以他非常欢喜的流泪，并不是悲伤的流泪，所以「涕泪悲泣」应该是「涕泪喜泣」才是。

　　而白佛言：「希有世尊！佛说如是甚深经典，我从以前以来所得慧眼」佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼就是我们现在的眼睛；天眼呢，就是有些人有特异功能，他会看见我们看不见的、很奇特的一些事情的状况，有些是天生的，有些则是修来的；那慧眼是什么呢？慧眼不但能看见，而且会了解这些情况里面，什么是正？什么是邪？慧眼能够辨邪正，天眼则不一定能够辨邪正。法眼能够见诸法实相，那就进到《金刚经》讲的实相──是名状态；佛眼呢？佛眼无见，什么都看不到就是佛眼。须菩提已经有慧眼了，他有慧眼以来，从来没有看过这么深、这么好的经典！

　　世尊！如果有人一听到这部经典，心里面就完全接受，没有怀疑，这就是信心…

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