圓覺講座／《金剛般若波羅蜜經》之3

　　時間：2009年04月11日

　　地點：臺北科技大學

　　主講：智崇上師

　　紀錄：張春美

　　整理：周雅容、汪滿妹

　　歡迎各位先生各位女士再度來我們《金剛經》的講座，今天要從《金剛經》的第十一章講到第十五章。

　　昭明太子把《金剛經》加以定義、分類，第十一章至第十四章是〈般若本義品第叁〉；第十五章是〈般若廣義品第四〉。〈般若本義品〉是講怎麼樣自覺自度，而〈般若廣義品〉是講怎麼度他。

　　我們現在就來看第十一章經文：

　　「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」

　　這一段的意思就是：恒河當中的沙多不多呢？當然多了！那麼每一粒沙又是一條恒河，那麼像恒河沙數這麼多的恒河，裏面的沙多不多呢？當然多了！所以須菩提就說：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！

　　這一段經文前面應該有講過，重複講的目的主要就是讓我們感受到那個無量的多的feeling是什麼？佛經裏面講的東西都是要有感受、要有feeling的啊！不是只是文字而已。

　　「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」

　　這裏又更進一步了。祂說：像恒河沙那麼多的恒河，那麼多恒河裏面的每一粒沙就是一個叁千大千世界。現在，有一個人把這麼多的叁千大千世界，每一個叁千大千世界都用七寶把它裝滿，用來布施，那他的布施多不多？──那不是又大了好幾倍？翻了好幾翻了嗎？這個時候須菩提言：甚多，世尊！

　　佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。」

　　佛告須菩提：若善男子、善女人，于此《金剛經》中，甚至只受持了經中的四個偈子，爲他人說，這樣做他所得到的福德呢？勝過前面用那麼多七寶來布施的福德。──這個其實是更加強了！前面講到這個地方的時候，後面馬上接上一個句子「福德即非福德」，邊沒有接了，爲什麼呢？前面那個要接，是因爲須菩提心裏想：「哦，這樣啊！那我就只要念這四句偈就好了，不用布施了。只要做這樣做就勝過了嘛……」一起了這個念，祂馬上就告訴你：「福德即非福德。」因爲上一次已經受過教訓了，所以須菩提這一次就沒有這樣想，所以就沒有再加那個句子了。

　　第十二章經文：

　　「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。」

　　若有人講解《金剛經》，或只是講四句偈，你就應該知道這個地方，一切天道和修羅道的神仙們都會來這裏供養，會把這個地方看成是佛的塔廟，何況有人能夠修持、讀誦這整部經。須菩提！你就知道這個人會成就第一希有之法。

　　這部經典所在的地方，就代表有佛在，他就如同是一個受尊重的佛弟子。

　　第十叁章經文：

　　爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」

　　佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持；所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」

　　「這部經典是什麼名字啊？我們要怎麼奉持這部經典呢？」

　　佛告須菩提：這個經就是《金剛般若波羅蜜》，你就用這個名字來奉持這一部經典。爲什麼呢？須菩提！佛說般若波羅蜜則非般若波羅蜜──這個就出現了《金剛經》的句型。其實這個句型前面就已經出現很多次了，這裏少一句「是名般若波羅蜜」，那個有的時候說出來，有的時候不說出來的。

　　接著祂就考須菩提了，祂說：「須菩提！如來有說法嗎？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」這回須菩提答得很正確了。祂前面明明在說嘛，「說即非說」，這都是《金剛經》哦！

　　「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」

　　祂就問須菩提：「叁千大千世界的所有灰塵多不多？」須菩提說：「很多、很多，世尊！」

　　「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界非世界，是名世界。須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以叁十二相得見如來；何以故？如來說：叁十二相即是非相，是名叁十二相。」

　　世尊又再告訴他：「須菩提！諸微塵，如來說它不是微塵，這樣才是微塵。」

　　這個部分我們在第一次就已經說明了，不過我們再說明一下：第一個「微塵」是有相的；「非微塵」就是沒有微塵，也是一個清楚的相，但是跟「微塵」的相正好是相反的。所以，祂說微塵就是非微塵，這樣微塵的相就被對銷了。當微塵的相被對銷的時候，只剩下什麼呢？微塵的本質！當只剩下微塵的本質的時候，就是「是名微塵」。所以對銷了的時候，你心裏面是空空的，但是清清楚楚、明明白白的。那個空空的才是對銷了，如果講到那個微塵，你有；非微塵，你也有；兩個你都有，那就沒有對銷，就不是「是名微塵」！因爲「是名微塵」代表的是沒有相的微塵的本質；已經把微塵的相剝掉了，只剩下微塵的本質了。那麼什麼樣的狀況是剩下微塵的本質呢？就是當你念到這個句子的時候，你心裏面是空的；如果你心裏面不空，有微塵的相，也有非微塵的相，那就是還沒有對銷！

　　所以，這一點你要注意，當你還沒有對銷的時候，那麼「是名微塵」還是一個相，還沒有達到微塵的本質！

　　如來說：世界非世界，是名世界。同樣的！所以，你一定要順著這一個意思，說這個世界就不是世界──「咦！怎麼這樣？」空白了……OK！「是名世界」！這樣才對。

　　「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。」這裏祂又再問須菩提了。佛經裏面有說佛有叁十二聖相，這叁十二聖相都在頭部這裏，所謂光圈、毫光……都屬于這叁十二聖相的之一。

　　祂就問：可以叁十二相見如來不？就是說看看哪一個有叁十二相，若有叁十二相，「哦，這個就是如來！」是不是可以這樣呢？這叁十二相是佛經裏面講的喔！須菩提回答：不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。如果可以叁十二聖相得見如來，那就還是著相啊！你的覺性就還是被鎖在叁十二相這個相裏面啊！你還是這叁十二相的囚犯啊！所以不可以！「爲什麼呢？如來說：叁十二相意思就不是這叁十二相，這樣才是叁十二相。」「咦？……」所以當你一講到這叁十二相的時候，你要怎麼樣呢？你要沒有相，心中是空白的。怎麼樣去達到空白呢？就是拿「非相」來沖銷，這個把它沖銷的方法就是「自覺自度」！你怎麼達到離相？怎麼達到那個相被沖銷了？若做到了，就是在修行！就是在自修、自覺！──這一段是非常實際的在教你怎麼做、怎麼修行啊！

　　我們一講到佛有叁十二相，講得天花亂墜的時候，那個時候還不對；講到天花亂墜時候，若你心裏面那些相都不見了、沒有了、空了，這個時候就對了，就是「是名叁十二相」了。有的人可以直接就把它化空了、離相了；若做不到，你就用「即非叁十二相」把它沖銷掉。不過我也知道很多人沖來沖去還是沖不掉，沖不掉就不是「是名叁十二相」。

　　「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！」

　　如果有人用恒河沙數那麼多的生命來布施；如果有人拿這部經典，甚至四句偈來修持，也爲他人講解，那麼他的福德會比你拿恒河沙那麼多的命(還不是這一個命而已)來布施，所得到的福德多得多。

　　第十四章經文：

　　爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相；當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有；何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相；所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

　　這個時候，須菩提聽到前面講的內容，他已經深深的了解《金剛經》的道理了，

　　所以他非常歡喜的流淚，並不是悲傷的流淚，所以「涕淚悲泣」應該是「涕淚喜泣」才是。

　　而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從以前以來所得慧眼」佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼就是我們現在的眼睛；天眼呢，就是有些人有特異功能，他會看見我們看不見的、很奇特的一些事情的狀況，有些是天生的，有些則是修來的；那慧眼是什麼呢？慧眼不但能看見，而且會了解這些情況裏面，什麼是正？什麼是邪？慧眼能夠辨邪正，天眼則不一定能夠辨邪正。法眼能夠見諸法實相，那就進到《金剛經》講的實相──是名狀態；佛眼呢？佛眼無見，什麼都看不到就是佛眼。須菩提已經有慧眼了，他有慧眼以來，從來沒有看過這麼深、這麼好的經典！

　　世尊！如果有人一聽到這部經典，心裏面就完全接受，沒有懷疑，這就是信心…

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