..续本文上一页读诵，广为人说，如来都知道、都看得见──现在还是一样，祂都知道。能够这样做的人，他就是能够挑起如来菩提心的担子，能够承担如来的菩提心。为什么呢？如果一个不是大乘者，他喜欢一些小的法，这样的人会有我见、人见、众生见、寿者见，会有着了四相的见解，那么对于像《金刚经》这样的经典，就听不进去，没有办法接受了。因为《金刚经》是要我们离相的；要能听受读诵，为人解说，是要真的离了相的人才做得到。

　　这部经在任何地方出现的时候，天界的、修罗道的都会来供养。你就知道摆了这部经的地方，天人和修罗道他们看到了就像看到佛塔一样，所以他们就会来这里供养，他们会绕着佛塔走，而且走的时候还会撒下香花。──这也就是为什么这部经出现的地方，那些鬼会怕，因为这部经一出现，天人修罗都来了，都在那里供养，那些鬼就吓跑了。

　　【现场问答】

　　问：佛在世时，应还无塔庙，而《金刚经》中有如佛塔庙该如何理解？

　　答：佛在世的时候是不是没有佛塔庙，可能是定义问题，因为佛的塔庙并不一定 要像现在的建筑样子才算。大家如果去过西藏，就会知道他们把一些石头堆起来，那就是塔庙了。所以，不是一定要怎么样才叫佛塔庙，这个问题很容易理解。因此，不要那么着相，执着那个塔庙的相。

　　问：无所住心固然有别于消极不作为、无所谓或以拖待变。我自许以无所住心脱离目前职场困顿，然而却又是一种以拖待变、无所作为，若真下定决心在50岁退休，则原有敬业热忱、理想性格都难以发挥，那世上还有正邪可言吗？请师父慧眼赐教。

　　答：你把无所住心理解成什么呢？是消极不作为或者无所谓、以拖待变？大概是这个情况。但这个还是相，还是一种住。讲到这里，这个经文里面说应该「不住色声香味触法生心」，是吧？我的师父在讲解这个地方时还补了「不住非色声香味触法生心」，这样才完整。既要「不住色声香味触法生心」，也要「不住非色声香味触法生心」，两个都不能住。所以，这个消极、无所谓、以拖待变，或者失业、无所作为，那是「非色声香味触法」，也不能住的！因为相也不可以住，非相也不可以住；非相和相是拿来冲销的，冲销了以后，那个才是无所住而生其心。

　　无所住心生出来的是什么相？它不是相，也不是非相，它是说不出来的、不能说的，它是离了相的。那么它离了相，应该说什么呢？就是离了相的菩提心。没有相了，那么他有主动权，他有能力。能力做什么呢？他有能力用一切相，什么相他都可以用。所以，这个时候这些相就不是你的牢笼了、不是你的枷锁了；相就变成你做事的工具了，甚至是你的珍宝了。这些相就是被你用的，而不是把你捆绑的东西。

　　所以，我现在告诉你：你的什么敬业的热忱啦、理想性格啦，在无住的状况生出无所住心的时候，才能够发挥出来啊！那么世间的所有的相都变成你的工具、你的宝贝、你的珍宝；如果变不过来，表示你没有无所住啊！！你还是有所住啊！因为你是在困顿中，你还在被捆绑中嘛！你遇到那么多困顿，当你真的脱离的时候，那困顿就都不见了啊！所以你并没有做到无所住心，而且根本就是有所住，所以才困顿的。你的那些困顿不就是相吗？你就被那些困顿的相限制住了，这个状况就是被捆绑中的囚犯。所以，我想你想问的是怎么做啊？就是你若真的能够离相，你现在所遇到的那些困难，你会看到那不是困难，而是你可以用的工具，是你的宝贝！看不到，表示你没有做到；若做到了，就看得到。所以你的状况就是如人入暗则无所见；如果你把那个相拿掉了，你不住相了，那你马上就是在大太阳下，什么都看得清清楚楚，这样根本就没有困顿嘛！

　　问：「如来是如语者」，「如」是什么？

　　答：「如」是指真如，如来是如语者，如语者祂讲的话是真如之言。

　　问：有事发生与人争斗的时候，如何做到无我相？

　　答：做得到啊！我相拿掉了，你还是可以跟人家争斗啊！这个正如同六祖惠能说的──他抡刀上阵还是在定中啊！大家想：哎

　　！这样真的不是要有我相才会争斗，离了我相还是可以跟人家打仗啊？那个根本都不困难啊！大家读到这个好像要无我相，因为没有我，所以我就不会跟人家争吵。其实这个时候你并没有无我相，你是把我相躲起来不跟人家冲突，并没有达到无我相。争斗不争斗跟有没有我相一点关系都没有！

　　还有一点，你若真的做到无我相，而别人是有我相的，当他要找你争斗时，他会找不到着力点。所以，做到的话没有问题的啦！争斗的时候，照样是可以无我相；大家不要以为在争斗的时候，一定是有我相。

　　问：看见美如西施的女人，如何做到无人相？

　　答：其实美如西施的人，没有人看过。那是历史上的想象，是一个想象，是吧？那个想象本身就是相。所以你要做到没有人相，那也是很容易的呀！只要「西施即是丑施」，你就把它冲销，就没有了嘛！美的就是丑的，就冲销了。只要一冲销了，就没有相；那就无人相，就没有西施了。

　　问：当做到快乐等于痛苦时，是不是符合《金刚经》？

　　答：做到的话，就是。但是《金刚经》只是这样念、这样讲没有用，你要做到真的等于，就是《金刚经》。

　　问：经中所云「现在心不可得，过去心不可得，未来心不可得」，那心在何处？是否即「应无所住而生其心」的清净心？由不执着及离相修行，而得此心？

　　答：《金刚经》讲的「现在心不可得，过去心不可得，未来心不可得」这三个心是被知道的，所以那是相──被你知道就是相。这三个心不可得的意思，这些相你没有办法得到。为什么呢？因为这三个心，你留不住它，不可得就是因为留不住。

　　当你知道留不住的时候，你就能够生出清净心，而这个清净心是不可被知的。我们说出来的这个清净心，都不是真的；真的是不可被知的，祂的特质是不可被知。所以我们写出来的、讲出来的清净心、菩提心，都不是真的；真的不能够被讲的。那真的在哪里？那个能讲的就是，所以祂是什么呢？祂就是能知嘛，祂就是能知、能讲；祂不能够被知、被讲。我写出来这个「能知」二字也是假的，那个能写出这个「能知」二字的才是真的。

　　问：在此红尘浊世中，修行不大容易，许多情境需以智慧去处理。请问我们人类之智慧，是由教育中的知识转化而成，或由修行之清净心去得到智慧？人生许多顿悟而来之智慧，似乎是由人生经验及修行转化而来。

　　答：说到我们需要有智慧……我们现在的教育并没有教给我们智慧；而是教给我们知识！为什么会这样？因为我们现在一般的文化里面，大概就以为知识就是智慧。事实上，知识不是智慧，这个地方弄错了。所以，我们的教育拼命的让学生要有知识；以为知识灌进去，灌多了，就会变得有智慧。事实上这是错的。那么，什么地方在教智慧？我告诉你，《金刚般若波罗密》这个就是智慧，所以《金刚经》就是在教你智慧。

　　所以，你们真想要有智慧，就是多读《金刚经》，来听《金刚经》。这部经就是佛陀在教众生要有般若智，这就是智慧。

　　那么智慧是什么？智慧就是，当我们遇到困难了，我们想办法把那个难题解掉、弄懂了──这种能够解决问题、困难的能力就是智慧。知识是什么？知识就是，有人遇到了困难，他用智慧去把那个困难解决了以后的结果。那个结果已经定型了，是死的啊！那不是一个能力，那是人家用智慧解决困难，所留下来的一些成果。把那些成果累积起来，就是我们现在所谓的知识。所以知识是什么呢？是智慧所生出来的成果，这个成果本身不是智慧；而且生出来，那个就定型了，只不过就是那样而已。

　　我们去学很多这个东西，结果呢？你会学的话，还可以从这些结果去回溯到他的智慧，那个还是有用、有帮助的。但是我们现在的人大概都不是这样，都想直接用。哦，他这个成果，我把它记起来，下次遇到相同的状况，我就套用──那样子是学不到智慧的。所以，我会认为知识是智慧的尸体！它是智慧的成果，但它是智慧的尸体。我们拼命吃智慧的尸体，不会有智慧；拼命的吃进去，装了很多尸体，还是不会有智慧。

　　这个观点，只有把《金刚经》弄通了，才会看得出来，不然根本都看不出来。但是你如果会吃尸体，又会回溯；从他的成果，回溯到他的源头，这么做你就可以把他的智慧学到了。还是可以学到智慧的，不是从知识那边就一点都没用。但是你要会啊，不会的话，还是没有用的。

　　问：佛、菩萨头上的光圈及毫光等三十二相，似乎是一种磁场，是能量散发出来的，有人看过吗？

　　答：当然有人看过啊！不但有人看过，有人他自己就有；但那还是相。你要说它是一种什么能量、什么磁场，这只是名词的问题。

　　问：我们修行重点，是否是去修这个心，以及修离相而得之清净智慧，而不必去执着、去念几百部经？

　　答：对，主要就是要有这个清净心。只要你的菩提心活过来了，就是等于读了所有的经典。

　　问：佛经中许多说法，是否有些是比喻，而非真有其事？《圣经》中也有不少比喻。

　　答：佛经所讲的东西，我告诉你，全部都是比喻，真正的东西说不出来，所以如来会说祂没有说。因为真正的，没有办法说出来；只要被说出来的，都是比喻，也就是都是假的。

　　问：所谓不着相，是不是就是不执着？

　　答：对。

　　问：请问《金刚般若波罗蜜》的意义是指什么？

　　答：金刚就是不坏，般若就是指智慧，波罗蜜就是到彼岸；一个不会坏的、金刚不坏的、到彼岸的智慧。所谓彼岸，就是佛世界。什么样子就是到了佛世界？菩提心只要一启发了，就是到了佛世界。

　　问：以身布施，指的是什么？

　　答：这个以身布施，不是指我们人间，指的是像一些极乐世界的人，或者是某一个天界的神；他们会生出无量无边的化身，这边讲的是这种境界。大家会想，我只有一个身，怎么有那么多身可以布施啊？我们人的话，就这么一个身，布施完就没了，所以祂讲的不是我们人身的状况。

　　问：般若波罗蜜，印度文是否为智慧？

　　答：对啊，是智慧。

　　问：如来的涵意为何？

　　答：「如来」是佛的十个尊号之一；如来还有一个尊号叫「善逝」。「如来」就是来自由，就是来到世间，祂是自由的；「善逝」，「逝」就是死掉了，「善逝」就是很会死，代表去自由。所以如来善逝，合起来的话，就是来去自由，那就是解脱自在啊！

　　问：台北市有一个圆觉宗组织，与贵组织有何区别？

　　答：哦！另外有称圆觉宗的，应该都是我师父的徒弟，所以是我的师兄所办的。有什么区别？你可以说有区别，也可以说没区别。要说区别，就是我们还是不一样；说没区别，他们都是华藏祖师的徒弟。既有区别，也没有区别。

　　问：《金刚经》是否是在启发本自具足的菩提心？法报化三身，何期自性圆满具足；何期自性能生万法；何期自性光明朗净，住在菩提心的状态，就是是名、也是离相的清净心，是吗？

　　答：是。

　　问：如此能自在解脱，就可以清楚明白，也能生万法，是吗？

　　答：是。

　　问：实相是一种什么境界呢？请老师开示。谢谢。

　　答：实相是什么呢？实相还是一种相，但是实相是，你已经离相了，这个时候你所见到的相、你所运用的相、你把它视为宝物可以运用的这些相，就是实相。如果说，你没有办法离相，那这些相都是牢笼，都是枷锁；都是把你困住的，让你看不清楚的。

　　问：菩萨应离一切相，发菩提心。相，先不让它生出来，就不必去做离相的功课啦，是不是？师父是否能教我们如何让相不生出来呢？

　　答：经文里面说，菩萨应离一切相发菩提心，如果这个相不准它生出来，那不是我们也不用去做离相的功课啊？是啊，可是它已经生出来了。你若一直停留在佛世界，不要入世，那就没有生出来；你只要入了世间，成为人了，就已经是生出来了，所以你现在能够问这个问题的时候，要不生出来，已经不可能了，因为你已经生出来了呀！现在，你能做的就是要想办法能够离开它、超越它，不被它捆绑，就只有这条路了。

　　问：打坐中曾达到人我消失的空灵世界，一片光芒、法喜充满的境界。如今一次又一次的静修，却被空所锁住。如何破空，而永远简单地进入三摩地的境界？

　　答：你的状况是被空相所锁；「空」被你知道了，它就还是相啊！要知道，只要被你知道就是相，不一定还要什么色声香味触法，非色声香味触法。所以这个空被你知道了，你就已经锁在相里面了。

　　问：何谓四句偈？

　　答：在《金刚经》里任选四句话，就是四句偈。

《《金刚般若波罗蜜经》之三》全文阅读结束。