然而實際有沒有去做事呢？是一樣有做事，但保持在是名狀態的心。這個問題的重點就是如何實踐《金剛經》？《金剛經》告訴我們，「做事即非做事」，要讓兩者相等，那就是真正的做事。那麼到底有做，還是沒有做？當你問到底有做、還是沒有做的時候，你是從有相的角度在問的；用有相的角度來看的話，這個人有在做事，也沒有在做事，有做和沒有做都有；你從有相的角度來看的話是這樣。但是重要的是，你要看到他已經把相離掉了，要看到的是這一個。
也就是說，他在進行一個實質上的做事，而不是表面有形象的做事；他有在做，他也會表現出有形象在做事，有勤快的形象；你也可以看到他好像很偷懶，在那裏閑閑的，什麼事也沒做，在那裏泡茶、喝茶、聊天，沒做事啊，你可能會看到的是這樣。但是實質上，他真正的狀況是什麼？他讓那個事情做成功了，這就是《金剛經》實際的狀況。
我們常常會看到這個狀況：單位的主管有兩種型，有一種型的主管閑閑的，常常到這邊喝喝茶，那邊喝喝茶、聊聊天，但是他的那整個團隊做事非常有效率，成績很好。後來呢，更上級的主管，看這個主管太閑了，好像也沒有做什麼事，就把這個主管調開，另外換一個他認爲比較好的主管進來：那個主管進來以後，非常兢兢業業，又勤快，每天做到下班還忙不完，從相上看來是有在做事，可是那個部門的績效卻一個月、一個月一直掉，績效愈掉主管愈拼命，但都沒效，讓人很傷腦筋。
爲什麼？做事即非做事，「是名做事」，我們用有相的角度看不到的，爲什麼？這個就是《金剛經》解釋的──因爲真正在做事，你不要以爲到處聊天、喝茶的主管沒有做事，他才是真的做事啊；他沒有做那些表現在表面的事情，但他在安排實際的事情，讓事情運轉順利、有效進行。他是在做事的，並不是說只是把心態保持好就夠的，實際上也保持、也做到。
問：福德與功德有什麼差別？
師：福德就是做好事；功德也是做好事，但是有修行，修行上的功夫有放進去。
問：無相的莊嚴、無相的大身，請問這些本質即爲法身嗎？請開示。
師：這些就是法性，你稱它法身也可以。
問：對于一般凡人，如何在日常生活中實踐無住生心？
師：你指的是凡人哦？如果是凡人的話，我就勸你天天念《金剛經》就可以了。
問：請問，二果羅漢和叁果羅漢，一個是一往來而實無往來，一個是不來而實無來，有何不同？請說明。
師：一往來和不來，當然不一樣嘛！這個還需要說明嗎？就是不一樣啊。
問：離相清淨心，與自性、明心見性是同一心嗎？
師：可以說是同一個，但是這個雖然是同一，它們在無爲法上還是有差別，還是會有高下的差別。
問：不住色聲香味觸法時，會覺得人生很無聊，怎麼辦？
師：如果覺得這樣子無聊，那麼你就去住色聲香味觸法好了；如果你覺得那樣好，那你就去啊！當哪一天，你覺得住在色聲香味觸法也變得很無聊的時候，那再來學《金剛經》！
問：非有想非無想，等于非法非非法嗎？
師：不相等。不要搞混了。
問：人相、衆生相、壽者相的本質是什麼？
師：不可說，自己體會。
問：所謂「應無所住而生其心」和「不住色生心，不住聲香味觸法生心」，二者有何不同？
師：這兩個沒有不同，這只是把它講完全一點，並不是說你不住色生心，可以住聲香味觸法生心，不是那樣子。六塵都不要住。
問：「南無」印度語的真意爲何？
師：「南無」就是「皈依」的意思。
問：請問聖嚴法師圓寂後，所作之偈語「無事忙中老，空裏有哭笑，本來沒有我，生死皆可抛」，是否有明心見性、證悟？如何與《金剛經》連結？感恩，並說明之。
師：我這個不懂。「無事忙中老、空裏有哭笑，本來沒有我，生死皆可抛」這樣子的偈語，有沒有明心見性和證悟，我不知道。如何與《金剛經》連結，你要連結你就連，我不知道怎麼連。要連可以自己連。
問：無爲法，師父解釋爲無相法；是不是也可解釋成，相背後的意義就是無爲法？
師：相背後的真意，它的真實意就是所謂的無爲法；但是一定要離了相才算，沒有離相就不算。
問：在社會上，修忍辱不容易，似乎離相才是忍辱之方法。請問要如何修忍辱？
心不隨境轉，忍辱做得不好，是否是一種壓抑？
師：《金剛經》後面有講到忍辱般羅密，真要做到，還是一樣，不是有相的忍辱，是要離相。當你真的離了相，不著我人衆生壽者相，沒有了，那個才是真正的忍辱。所以忍辱要忍到沒有忍辱的相，那才算，才是。
問：地球乃宇宙微塵，佛法是否可了解整個宇宙知識？西方極樂世界是在不同時空，或不同之星球上？
師：這些都是名詞而已，地球乃宇宙微塵，就是一個文字上的把戲而已。佛法是不是可以了解整個宇宙？我們把「知識」拿掉，佛法是可以了解宇宙，你好好修就可以。因爲所有的萬物、叁界唯心造，叁界就是從你心生出來的；你把你的心了解了，就會了解整個叁界；這個宇宙是可以了解的。
西方極樂世界是在不同時空、或不同之星球上？西方極樂世界是在不同的境界，當然也可以說不同的時空；但不是我們用科學、用肉眼所定義的星球。
問：佛法渡生死河，而到彼岸；請問彼岸是在何處？或只是一種悟道境界？
師：悟道境界。如果是說何處，那是有相法。
問：有人修行輕安自在，智慧增長，因有feeling所以愈修愈有興趣；也有人愈修愈痛苦，反而被教條捆綁住。所以很感恩圓覺對社會大衆之分享，使大家有方法可循。
看一位修行人是否有道德、慈悲、智慧，大概八九不離十，可有一定境界上之判斷；在不安之時代，有一顆安定的心非常重要，禅定生慧，智慧真的很重要，謝謝。
我是一位求智慧之基督徒，萬法唯心，應不要分別心。
師：我父母都是天主教徒，我妹夫是回教徒，我很多朋友是基督徒和天主教徒，而且我自己覺得我跟基督很要好，是好朋友。這個不是我說的，是在美國一位基督徒，他有特異功能，他說他的老板要他教我一些東西。他就講給我聽，我開始聽不懂，後來聽懂了，我很感謝祂。
祂教我什麼呢？怎麼入世。我們都是離相的，祂教我怎麼入世。你是基督徒，我告訴你，我跟基督是好朋友，祂還教我。
問：後學聽後，認爲《金剛經》、《六祖壇經》及《老子》的無爲《中庸》的至誠之道是相通的，不知老師認爲如何？
師：同意。
問：請問老師，當初是什麼樣的機緣，看懂《金剛經》的？
師：那個說來話長，是誤打誤撞弄會的。是爲了追求物理上的一個解，當然不是一般的物理研究問題，是我自己對這個問題有興趣，深入的去研究了以後，發覺科學沒有辦法研究它；後來自己把它弄通了，這樣子誤打誤撞的就了解了，原來《金剛經》是在講這個，是這麼關聯過來的。
問：應無所住而生其心，是生什麼心？如何生？
師：就是生清淨心啊，怎麼生？離相就生啦。
問：須陀洹名爲入流而無所入，不入色聲香味…，不入六塵；但《楞嚴經》耳根圓通，初于聞中入流亡所，如上，入何流？如何入流？
師：《楞嚴經》的「初于聞中，入流、亡所」入流就是入法流，亡所就是那六塵不要，離開那六塵；所指的就是六塵。入流就是入法流，入法流要怎麼入？只要生出清淨心，清淨心一生出來，就入了法流了。
問：是否所有東西，能溯到本質就是真的？就是無相、是名的狀態？
師：可以這麼說。但是，應不可說、不要取，我們怎麼判斷自己對事情已追到本質，已處于是名狀態？這就是說不出來的，沒有辦法說了；最多來一個會心的微笑。這種事情是沒辦法說的。
問：是否不用管是不是在那個狀態，一念不生、無念就對了？
師：也可以吧。
問：突破不景氣，是否應了解《金剛經》的真谛？因爲創意、創新與創造力的原點，即在無所住，請問師父的看法？
師：哦，創造力，甚至面對困境與問題而去解決的原點，即在無所住；不只是不景氣，任何問題，用《金剛經》都可以解。《金剛經》你要會用的話，它都能解。
要用《金剛經》，並不是拿這個《金剛經》來背，來記；不是，就是你要懂得它運作的心法，你自己會運用。當你都會了，碰到了問題，就都會源源不絕，自動解掉了，就都不是問題的。
像經濟不景氣，也沒有不好啊，這樣子大家生活不是都可以節儉一點嗎？尤其像美國人，他們的生活都太浪費了，經濟不景氣因此使他們變得比較節儉一點，是好事啊。
問：一般說來《金剛經》是講空，但聽梁師說，有做事、沒做事，是從相上看；相上沒做事，實質上卻是有做事。可是《金剛經》不是講空，因爲空即有，而是講離相。對嗎？
師：對。而且呢，可以讓我們離相了以後，就不會著相了，那個相就不是你的牢籠，而是你的工具，反而可以運用相，相的運用反而可以做得更好。不然的話，你被這個相所囚禁住，其實你不會用相，相也用不好。
問：我的經濟狀況很不好，所以我要努力賺錢，也要全家人減少支出。但家人無法完全配合時，我會很擔心收支不平衡，以至于會生氣，對待家人不友善，家庭關系也緊張起來。我要注重的焦點是收支平衡，還是讓家人自由的花費？我聽了今天的演講，發現自己膠著在家庭收支平衡，而想去控製家人的自由及支出，如何做才能無住？
師：你這個問題，牽涉到很實際的問題，而且也是生活當中的問題。你的著重點是應該在：到底要讓家人自由花費、自由的支出呢？還是要這個家庭的收支平衡。
要解這個問題，第一，你先要厘清楚一件事情，就是家庭的支出、收支平衡，爲什麼是你一個人的事？這不是你全家人，大家都要面對的事情嗎？這個問題提出來的時候，讓我覺得，好像這個家庭收支的平衡，家庭當中其他人，好像都不用管，只有你一個人在管，這個蠻奇怪的。
我想這一點先要把它弄清楚。因爲家庭的收支平衡，當然是跟家庭成員裏的每一個人都相關的，爲什麼別人可以無限製的花費，而只有你一個人要去擔心呢？這樣子的話，你的家庭狀況有點不對。你應該要讓每一個家庭成員，都關心家裏的收支。你要做的事情，現在不是讓他們花不花費，或者什麼有住、無住；這個問題根本還到不了這邊。這樣的一個問題，你先要做的事情，應該是要讓你家庭當中的每一個人，都要有收支平衡的觀念。你有多少收入，才能有多少支出；你沒有收入，那麼你怎麼可以支出呢？
如果連這個觀念都沒有，這個就是不對。你先要厘清的是這個事情。你提出來的問題，本身就有問題，所以根本沒有到什麼要不要有住無住的層次。你的問題裏面本身就出現很多問題，先要把它厘清楚。
今天就講到這裏了，好，謝謝各位。
《《金剛般若波羅蜜經》之二》全文閱讀結束。