然而实际有没有去做事呢？是一样有做事，但保持在是名状态的心。这个问题的重点就是如何实践《金刚经》？《金刚经》告诉我们，「做事即非做事」，要让两者相等，那就是真正的做事。那么到底有做，还是没有做？当你问到底有做、还是没有做的时候，你是从有相的角度在问的；用有相的角度来看的话，这个人有在做事，也没有在做事，有做和没有做都有；你从有相的角度来看的话是这样。但是重要的是，你要看到他已经把相离掉了，要看到的是这一个。
也就是说，他在进行一个实质上的做事，而不是表面有形象的做事；他有在做，他也会表现出有形象在做事，有勤快的形象；你也可以看到他好像很偷懒，在那里闲闲的，什么事也没做，在那里泡茶、喝茶、聊天，没做事啊，你可能会看到的是这样。但是实质上，他真正的状况是什么？他让那个事情做成功了，这就是《金刚经》实际的状况。
我们常常会看到这个状况：单位的主管有两种型，有一种型的主管闲闲的，常常到这边喝喝茶，那边喝喝茶、聊聊天，但是他的那整个团队做事非常有效率，成绩很好。后来呢，更上级的主管，看这个主管太闲了，好像也没有做什么事，就把这个主管调开，另外换一个他认为比较好的主管进来：那个主管进来以后，非常兢兢业业，又勤快，每天做到下班还忙不完，从相上看来是有在做事，可是那个部门的绩效却一个月、一个月一直掉，绩效愈掉主管愈拼命，但都没效，让人很伤脑筋。
为什么？做事即非做事，「是名做事」，我们用有相的角度看不到的，为什么？这个就是《金刚经》解释的──因为真正在做事，你不要以为到处聊天、喝茶的主管没有做事，他才是真的做事啊；他没有做那些表现在表面的事情，但他在安排实际的事情，让事情运转顺利、有效进行。他是在做事的，并不是说只是把心态保持好就够的，实际上也保持、也做到。
问：福德与功德有什么差别？
师：福德就是做好事；功德也是做好事，但是有修行，修行上的功夫有放进去。
问：无相的庄严、无相的大身，请问这些本质即为法身吗？请开示。
师：这些就是法性，你称它法身也可以。
问：对于一般凡人，如何在日常生活中实践无住生心？
师：你指的是凡人哦？如果是凡人的话，我就劝你天天念《金刚经》就可以了。
问：请问，二果罗汉和三果罗汉，一个是一往来而实无往来，一个是不来而实无来，有何不同？请说明。
师：一往来和不来，当然不一样嘛！这个还需要说明吗？就是不一样啊。
问：离相清净心，与自性、明心见性是同一心吗？
师：可以说是同一个，但是这个虽然是同一，它们在无为法上还是有差别，还是会有高下的差别。
问：不住色声香味触法时，会觉得人生很无聊，怎么办？
师：如果觉得这样子无聊，那么你就去住色声香味触法好了；如果你觉得那样好，那你就去啊！当哪一天，你觉得住在色声香味触法也变得很无聊的时候，那再来学《金刚经》！
问：非有想非无想，等于非法非非法吗？
师：不相等。不要搞混了。
问：人相、众生相、寿者相的本质是什么？
师：不可说，自己体会。
问：所谓「应无所住而生其心」和「不住色生心，不住声香味触法生心」，二者有何不同？
师：这两个没有不同，这只是把它讲完全一点，并不是说你不住色生心，可以住声香味触法生心，不是那样子。六尘都不要住。
问：「南无」印度语的真意为何？
师：「南无」就是「皈依」的意思。
问：请问圣严法师圆寂后，所作之偈语「无事忙中老，空里有哭笑，本来没有我，生死皆可抛」，是否有明心见性、证悟？如何与《金刚经》连结？感恩，并说明之。
师：我这个不懂。「无事忙中老、空里有哭笑，本来没有我，生死皆可抛」这样子的偈语，有没有明心见性和证悟，我不知道。如何与《金刚经》连结，你要连结你就连，我不知道怎么连。要连可以自己连。
问：无为法，师父解释为无相法；是不是也可解释成，相背后的意义就是无为法？
师：相背后的真意，它的真实意就是所谓的无为法；但是一定要离了相才算，没有离相就不算。
问：在社会上，修忍辱不容易，似乎离相才是忍辱之方法。请问要如何修忍辱？
心不随境转，忍辱做得不好，是否是一种压抑？
师：《金刚经》后面有讲到忍辱般罗密，真要做到，还是一样，不是有相的忍辱，是要离相。当你真的离了相，不着我人众生寿者相，没有了，那个才是真正的忍辱。所以忍辱要忍到没有忍辱的相，那才算，才是。
问：地球乃宇宙微尘，佛法是否可了解整个宇宙知识？西方极乐世界是在不同时空，或不同之星球上？
师：这些都是名词而已，地球乃宇宙微尘，就是一个文字上的把戏而已。佛法是不是可以了解整个宇宙？我们把「知识」拿掉，佛法是可以了解宇宙，你好好修就可以。因为所有的万物、三界唯心造，三界就是从你心生出来的；你把你的心了解了，就会了解整个三界；这个宇宙是可以了解的。
西方极乐世界是在不同时空、或不同之星球上？西方极乐世界是在不同的境界，当然也可以说不同的时空；但不是我们用科学、用肉眼所定义的星球。
问：佛法渡生死河，而到彼岸；请问彼岸是在何处？或只是一种悟道境界？
师：悟道境界。如果是说何处，那是有相法。
问：有人修行轻安自在，智慧增长，因有feeling所以愈修愈有兴趣；也有人愈修愈痛苦，反而被教条捆绑住。所以很感恩圆觉对社会大众之分享，使大家有方法可循。
看一位修行人是否有道德、慈悲、智慧，大概八九不离十，可有一定境界上之判断；在不安之时代，有一颗安定的心非常重要，禅定生慧，智慧真的很重要，谢谢。
我是一位求智慧之基督徒，万法唯心，应不要分别心。
师：我父母都是天主教徒，我妹夫是回教徒，我很多朋友是基督徒和天主教徒，而且我自己觉得我跟基督很要好，是好朋友。这个不是我说的，是在美国一位基督徒，他有特异功能，他说他的老板要他教我一些东西。他就讲给我听，我开始听不懂，后来听懂了，我很感谢祂。
祂教我什么呢？怎么入世。我们都是离相的，祂教我怎么入世。你是基督徒，我告诉你，我跟基督是好朋友，祂还教我。
问：后学听后，认为《金刚经》、《六祖坛经》及《老子》的无为《中庸》的至诚之道是相通的，不知老师认为如何？
师：同意。
问：请问老师，当初是什么样的机缘，看懂《金刚经》的？
师：那个说来话长，是误打误撞弄会的。是为了追求物理上的一个解，当然不是一般的物理研究问题，是我自己对这个问题有兴趣，深入的去研究了以后，发觉科学没有办法研究它；后来自己把它弄通了，这样子误打误撞的就了解了，原来《金刚经》是在讲这个，是这么关联过来的。
问：应无所住而生其心，是生什么心？如何生？
师：就是生清净心啊，怎么生？离相就生啦。
问：须陀洹名为入流而无所入，不入色声香味…，不入六尘；但《楞严经》耳根圆通，初于闻中入流亡所，如上，入何流？如何入流？
师：《楞严经》的「初于闻中，入流、亡所」入流就是入法流，亡所就是那六尘不要，离开那六尘；所指的就是六尘。入流就是入法流，入法流要怎么入？只要生出清净心，清净心一生出来，就入了法流了。
问：是否所有东西，能溯到本质就是真的？就是无相、是名的状态？
师：可以这么说。但是，应不可说、不要取，我们怎么判断自己对事情已追到本质，已处于是名状态？这就是说不出来的，没有办法说了；最多来一个会心的微笑。这种事情是没办法说的。
问：是否不用管是不是在那个状态，一念不生、无念就对了？
师：也可以吧。
问：突破不景气，是否应了解《金刚经》的真谛？因为创意、创新与创造力的原点，即在无所住，请问师父的看法？
师：哦，创造力，甚至面对困境与问题而去解决的原点，即在无所住；不只是不景气，任何问题，用《金刚经》都可以解。《金刚经》你要会用的话，它都能解。
要用《金刚经》，并不是拿这个《金刚经》来背，来记；不是，就是你要懂得它运作的心法，你自己会运用。当你都会了，碰到了问题，就都会源源不绝，自动解掉了，就都不是问题的。
像经济不景气，也没有不好啊，这样子大家生活不是都可以节俭一点吗？尤其像美国人，他们的生活都太浪费了，经济不景气因此使他们变得比较节俭一点，是好事啊。
问：一般说来《金刚经》是讲空，但听梁师说，有做事、没做事，是从相上看；相上没做事，实质上却是有做事。可是《金刚经》不是讲空，因为空即有，而是讲离相。对吗？
师：对。而且呢，可以让我们离相了以后，就不会着相了，那个相就不是你的牢笼，而是你的工具，反而可以运用相，相的运用反而可以做得更好。不然的话，你被这个相所囚禁住，其实你不会用相，相也用不好。
问：我的经济状况很不好，所以我要努力赚钱，也要全家人减少支出。但家人无法完全配合时，我会很担心收支不平衡，以至于会生气，对待家人不友善，家庭关系也紧张起来。我要注重的焦点是收支平衡，还是让家人自由的花费？我听了今天的演讲，发现自己胶着在家庭收支平衡，而想去控制家人的自由及支出，如何做才能无住？
师：你这个问题，牵涉到很实际的问题，而且也是生活当中的问题。你的着重点是应该在：到底要让家人自由花费、自由的支出呢？还是要这个家庭的收支平衡。
要解这个问题，第一，你先要厘清楚一件事情，就是家庭的支出、收支平衡，为什么是你一个人的事？这不是你全家人，大家都要面对的事情吗？这个问题提出来的时候，让我觉得，好像这个家庭收支的平衡，家庭当中其他人，好像都不用管，只有你一个人在管，这个蛮奇怪的。
我想这一点先要把它弄清楚。因为家庭的收支平衡，当然是跟家庭成员里的每一个人都相关的，为什么别人可以无限制的花费，而只有你一个人要去担心呢？这样子的话，你的家庭状况有点不对。你应该要让每一个家庭成员，都关心家里的收支。你要做的事情，现在不是让他们花不花费，或者什么有住、无住；这个问题根本还到不了这边。这样的一个问题，你先要做的事情，应该是要让你家庭当中的每一个人，都要有收支平衡的观念。你有多少收入，才能有多少支出；你没有收入，那么你怎么可以支出呢？
如果连这个观念都没有，这个就是不对。你先要厘清的是这个事情。你提出来的问题，本身就有问题，所以根本没有到什么要不要有住无住的层次。你的问题里面本身就出现很多问题，先要把它厘清楚。
今天就讲到这里了，好，谢谢各位。
《《金刚般若波罗蜜经》之二》全文阅读结束。