..续本文上一页这件事情，这才是阿那含。所以他讲不来，就是要没有相的不来，那个才是阿那含。所以他不能够说、心里也不能想：我得了三果罗汉；一想，就着相了，着相了就不是，就不是无为法。
那么再来，阿罗汉能不能够想：我得阿罗汉呢？当然也不可以。为什么呢？「何以故？实无有法，名阿罗汉。」根本没有一个什么叫做阿罗汉的，是有这个名称，但是实际没有这个，那个名称都不是真的阿罗汉。真正的阿罗汉是找不到名字、无名的；「世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。」如果他认为，我得阿罗汉，那就如前面一样，只要一得，认为自己得了，那就着了我人众生寿者，就是着相了。
「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。」世尊啊！您呢，称赞我是第一离欲阿罗汉，但是我不这么想，「我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：」假如我心里想，我是阿罗汉，那世尊就不说须菩提，是一个乐于修清净行的修行者。「阿兰那行者」就是一个清净的修行者，世尊就不会称我是乐于做清净修行的修行者了。
「以须菩提实无所行，」以须菩提实在没有做，也没有认为自己是得了什么，所以才称须菩提是一个乐于修清净修行的修行者。也可以说，释迦牟尼佛为什么会称他是一个「第一离欲阿罗汉」，因为他心里没有想自己是阿罗汉，释迦牟尼佛才会这样称赞他，才这么说。如果他心里真那么想：我是阿罗汉，释迦牟尼佛就不会说他是。所以他们说的，都是指无相的、离相的部分；只要你一着相了，就不说了、就不是了。
第十「佛告须菩提：『于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？』『世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。』『须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？』『不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。』『是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？』须菩提言：『甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。』」
佛又问须菩提，你的意见如何？「如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」祂就问须菩提，如来我啊，过去在燃灯佛那个时候，跟着燃灯佛学佛；我对于这个佛法，有所收获吗？有所得到吗？须菩提回答，「世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」如来，您在燃灯佛所，对于这个佛法，其实没有得到。没有得到啊，有得到就有相，不能得啊！是没有得的，这就是无相法、无为法。
我们看前面，讲过一个布施的，那个算贤人；还有接受《金刚经》、以《金刚经》来布施，做法布施的；这两者，都是离相的；那么又讲了四种罗汉，他们的无为、无相的状况，各种的差别。最后就讲到佛了，佛的无相是什么？第一个就是，祂在燃灯佛那里，没有得到佛法，这个就是无为法。再来祂又问，「菩萨庄严佛土不？」须菩提回答：「不也」。我们不是说，菩萨都是来度众生，来庄严佛土的吗？没有啊，世尊。「何以故？」为什么呢？「庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」庄严佛土，就不是庄严佛土，这样才是真正的庄严佛土。
什么叫做庄严佛土？我们一般的想法，就是把这个庙宇、修行的场所、或者这个世界，把它整理得清净美好，这样子就叫做庄严。祂说，这个庄严要等于非庄严，就是不庄严。不庄严是什么呢？把它弄得污七八糟，很混乱、骯脏，那就是非庄严。祂说，你把它弄得干干净净、漂漂亮亮，要等于弄得乱七八糟、骯骯脏脏，这两个要相等，就「是名庄严」，这才是真的庄严。哇，这是什么意思？这就是无相的意思，就是无为法的意思，这就是菩萨的无为法。
我们想的庄严，是要把它弄得干干净净、漂漂亮亮，那个是有为法、是有相的；那么把它弄得骯骯脏脏、乱七八糟，那也是有为法。祂不是，祂是无为法、是无相的；这个无相的法，要怎么样子达到呢？这就是《金刚经》的句型。祂用两个相反的相，都是相，都是有相的，但是这两个相是相反的；把它相等，也等于把它放在一起，那个相就互相冲销了、对冲了。冲销了以后，就剩下了庄严的本质。那个本质是没有相的，只剩下本质，就离了相。庄严的本质，是已经把庄严的相剥掉了，这个就是离相的无为法，才是真正的庄严，「是名庄严」，这才是真正的庄严。
《金刚经》的奥妙就是这样子。而事实上，我们已经得到这个奥妙，这个句子一念下去，我们就得到这个奥妙了。比如说，我们现在来念「庄严佛土者，则非庄严」，庄严是什么？我们很清楚，非庄严是什么？也很清楚。可是这两个要相等，我们就茫然了，心中没有相了，我们的心里面一楞，咦？没有东西了！没有相了！在这个时候，就是无相的状况。你的心，就已经处在无相的状况，这个状况给它一个名称，就叫「是名庄严」。有的时候，这个「是名」根本不写出来，像前面那个「佛法即非佛法」，后面没有再说「是名佛法」，都不说了，为什么？因为已经对消了。
那个状况就对啦，就是要这个状况。所以你要珍惜这个状况，不要已经到这个状况了，心里还想：我不懂耶！我说不懂就对啦，这就是《金刚经》。我们念这个《金刚经》会有效、有帮助的原因，就是在这里。这样念，你心里面就楞一下，楞一下就是做到了。
「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心」，所以我们心里面一片空白，不晓得什么了；这样子一片空白的时候，就是生清净心。你的清净心生出来了，非常珍贵。我们都会生的，每一个人都会生的。你那个念都在生，只是你不会珍惜它；反而说：啊，这个《金刚经》真难懂，都不懂。那样子不懂就对了，当你不懂的时候，就是生清净心，你的清净心已经生出来，已经离相了，一个离相的心就生出来了。
下面都是解说，「不应住色生心」你不要好像要有形象才觉得对，那个都是有相的心，着相的心。「不应住声香味触法生心」也不应该在声音上、色声香味触法，全部都不要去着，都不要依。如果依赖那个色声香味触法而生出来的心，就是着相的心，也就是有所住的心。「应无所住而生其心」应该无所住而生其心；六祖就是念到这里，就大彻大悟了。禅宗的五祖教六祖《金刚经》，就是教到这里，六祖就大彻大悟了。「应无所住而生其心」，这样生出来的心，就是清净心，清净心就生出来了。所以我们的清净心，其实是会生出来的，任何人都在生，只不过你忽略了它。
也不是说：啊，我念了《金刚经》的句子，我才会生。你没有念《金刚经》的句子的时候，你也常常在那里楞一下、楞一下，那也是生啊！就在生啊！所以，当你心里面一片空白，没有什么念头，但是心还是清楚的，只是没有形象、都是空白的，这个时候就是生清净心。其实我们很多人来学打坐，要把心静下来，不就是练这个吗！就是达到这个状况，怎么样练到一念不生，不就是练这个吗？念《金刚经》就可以达到，自己却不知道，太可惜了。所以生清净心是每一位都可以把握的，这个是我们要知道的。
接下来「须菩提！譬如有人，身如须弥山王」，祂说，如果有一个人，他的身体高大到像须弥山一样大，你觉得怎么样啊？这个身大不大啊？须菩提说：「甚大，世尊！何以故？」须菩提再继续回答，「佛说非身，是名大身。」这是要接前面的；因为祂前面已经说了像须弥山王那么大的身了，「大身，佛说即是非身，是名大身。」所以这边的大身还是一样，都是没有相的大，没有相的限制的大，不是有相的大。如果我们说这个身，是像须弥山一样大的身体，有没有相？有，那是有一个相的大，那样就不是；要连这个大的相都要没有，要剥掉，剥掉了以后，剩下这个大身的本质，那个才是真正的大。剩下大身的本质的时候，它就没有相，因此就没有限制，这个大就是无限量的大。
今天讲的这一段非常重要，为什么重要呢？我们禅宗的六祖慧能，就是从这里体悟的。我知道禅宗是从这里体悟的，但是我当时读《六祖坛经》的时候并不懂啊，不懂他到底体悟了什么。就想，赶快去读《金刚经》吧，读了以后还是不懂，一楞一楞的，还是不懂啊！后来是有机缘，让我懂了：哦，原来是这个意思。
很简单的，大家觉不觉得简单啊？很简单的。但是当时，不懂的时候，觉得好难哦；后来弄懂了，哦，原来是这样，这么简单。其实早就会了，只是不知道；不晓得那样子就是正确的、就对了。我希望大家都能懂，都能够懂那个不懂；那个不懂，变成懂了，这样子的话就好了。以上，我要讲的部分已经讲完，接下来让大家问问题。
【现场问答】
问：我在公务机关服务，因为学、经历及兼职表现有一番成就，却引来同仁排挤，长官也不希望我有太多表现。故而我改变自己，讨好同仁、长官，一番矫情，求好度日。但是内心中希望贡献个人专业与敬业之热忱，却被隐蔽，非常挣扎。我应该离相再入相，还是取法不应取法？请老师释疑。
师：这是很实际的一个问题，这个问题是离相再入相，还是取法不应取法，我觉得都可以，没有什么差别。这两个问题，应该是一样的问题。应该是离相呢，还是入相？我想你要问的是，该如何运用《金刚经》来面对生活里的问题？
用《金刚经》来做的话，你就要学菩萨，就是表现良好等于表现不好。你如果能够做到这样，那么就没有取法也没有不取法，没有入相离相的问题了。人家找不到相来排挤你，你做的东西，都是实质上对社会、对国家、对人民有帮助，但是人家并不晓得这是你做的。你要学《金刚经》，就要学到像菩萨那样，庄严佛土即非庄严；做到这样，就可以「做事即非做事，是名做事」。
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