..續本文上一頁有生滅？如果要這樣子問的話，那麼就又落入在生滅的問題裏面去了，我們既已知是不生不滅，就不要再掉進生滅。我們講存在的話，其實是因爲我們人，你要讓他了解，才講存在的。最正確的講法是什麼呢？閉嘴不說話。問這個問題，然後默然不答。那個是最正確的回答；裏面才沒有語病了。

　　因爲只要你回答，就會落入生滅，這個也就是佛陀說：「說法四十九年，沒說一句。」祂說祂沒說一句。「咦？那不是在騙人嗎？」祂不是這個意思，因爲真正的，是說不出來；說出來，就已經落入生滅了。只要說出來就已經落入生滅，但如果不落入生滅，我都閉嘴不講，那大家就不必來聽演講了。所以還是要講，又要說了等于沒說，它的奧妙也在這裏，它的困難也在這裏。

　　問：爲何是以身相見如來，不問以心相來見如來呢？

　　師：爲什麼不問這樣？因爲講的時候要看對象。如果對象是從身相比較容易懂，他會比較清楚，那你用心相來講，他會搞不清楚你在講什麼。所以佛陀是應機說法，祂是看當時來聽的對象需要怎麼講，如果當時的對象是要用心相來講，那麼祂會用心相。不是說就不可以講，可以的。

　　問：如何找〈科學論道〉這篇文章？

　　師：如果想要看〈科學論道〉，可以問基金會。

　　問：「相」涵蓋同體大悲嗎？還是指世間外在的東西？

　　師：我們應該這麼說，這部經典的重點，是對著相的衆生說法；對已經著相的，就是已經被關在相的牢籠裏面的衆生來說的。如果你沒有被關在相裏面，你不是被關在相中的，這一個人已經離相了，祂就不這樣說，祂就不會講這一套東西，祂會講另外一套，祂會講《華嚴經》。

　　《華嚴經》裏面就告訴你很多、很多相，你要入這個相、入那個相。你離相了，祂就要告訴你入相；你關在相的牢籠裏面了，祂就告訴你要離相。所以，這個相是涵蓋了同體大悲，不是光指世間外在的東西。

　　凡是你清楚知道的都是相，你講「同體大悲」這四個字，這四個字當然還是相。有時候我們也會說，我心中有一種很殊勝的心境、感覺等等，但只要那個心境是被你清楚知道的話，那就還是相。所以就是相，沒有什麼說的。

　　問：須菩提爲什麼去問發菩提心雲何應住？他爲什麼要這樣子問？

　　師：這個不能問我，要去問須菩提，我只曉得他這樣子問。如果你心裏也想要問這個問題的話，那正好，很好；如果沒有的話，我沒辦法回答你。

　　※乞食深具意義是爲典範

　　問：乞食有何意義？有什麼深意？

　　師：我們衆生都要吃東西，我們現在也知道，衆生與衆生之間已經形成食物鏈；意思就是你吃我，我吃你，都是吃來吃去。而吃來吃去的方式，很多時候等于是在獵殺、搶奪。我們或許會說：「啊，不是的，食物是我們自己種的。」你自己種的那個田，不也是向植物搶奪？我們說收割，其實就是搶植物的果實。

　　我本來以爲，我們自己種東西就沒有搶，結果發現不是。自己種東西的話，要看你的農作方式是什麼。如果你的農作方式是像現代用化學肥料、殺蟲劑，然後機器去收割，這樣子的這個農耕法，是向天地搶，是跟天地搶食物。現在有人在推動自然農法，就是恢複古代的種田方式，恢複土地自然的生機，讓它自己複活。我覺得這樣子的農法比較接近不是搶的。

　　還有一種呢，就是我們吃動物、吃肉，那也都是搶的啊。如果是獵人的話，那是獵殺；如果是飼養的，那個等于是綁架。所以說，生命之間，衆生求取食物的模式，裏面有很多不善的因素。

　　我認爲，佛陀不是輕易在做乞食這件事情的，祂立下這個乞食的典範是有道理的，祂就是告訴修行者，你們不要用獵殺、搶奪的方式取得食物，你們要做一個典範，就是用乞討的方式。乞討的方式獲得食物，就不會有搶，也不會有獵殺的行爲。因爲你是乞討的，人家給你你才有得吃，人家不給你你就餓肚子，所以你的心是謙卑的，修行者的心是謙卑的，而且是慈悲的。在行爲上，就不會有搶奪和獵殺的這種行爲，這是一個很重要的典範，它是有意義的。

　　除此之外，祂也讓衆生有種福田的機會。因爲供養了修行者食物，哪一天這個修行者修成佛了，他有很大的功德力，當他要幫助衆生的時候，他就有理由幫助你，因爲你以前給我飯吃啊，所以我現在要幫你，要把你救起來，要把你度到無余涅槃，這樣子就有緣由了。如果你沒有給過他飯的話，他想要幫你都沒有理由。所以乞食是給衆生一個種福田的機會，讓這個修行者，以後修行成道的時候，就有機會、有理由去幫助當年曾經供養的衆生。這就是讓修行者跟衆生之間，建立一個互惠的機製。

　　另一方面，乞食和布施，根本就是一對，兩相一對就結合了。所以它的意義是很深遠的，代表了慈悲心，也代表了感恩的心，也代表了謙虛，都在裏面。

　　問：請問老師，總統、行政院長，要如何去做叁輪體空？

　　師：來上課吧！

　　問：若心住于懶于生計，應如何降伏其心？

　　師：我想，如果其心真的懶于生計，如何降伏其心？不用降伏，如果你還有飯吃，就不用降伏。到哪一天真的餓肚子，你就自動降伏了。

　　問：菩提心會提問嗎？

　　師：菩提心就是能提問，但是它不是被提問。能夠提問都是菩提心在作用，在起用。菩提心在起用的時候就提問，但是它不是被提的問題。

　　問：一千二百五十人俱，當時無擴音設備，如何能聽到？

　　師：能，因爲當時很安靜，能聽到的。當我們心靜、環境也安靜，那個聲音傳得很遠，聽得到。像千裏眼、順風耳，再遠都聽得到。

　　問：根據學理，成佛是否要素食？佛乞食顯然未介意葷食，請開示。

　　師：這是漢傳佛教會有的問題。當我到新加坡和馬來西亞去的時候，了解南傳佛教的狀況。我這一生第一次吃烤乳豬，就是新加坡的一位南傳比丘請我吃的；他這麼請，我嚇了一跳。後來了解，南傳的比丘沒有吃素。佛教吃素是到了漢地以後轉變的，所以佛陀沒有吃素，祂也不挑食，人家供養什麼，祂就吃什麼。

　　吃素並不是壞事，我贊成。我自己也曾經吃過一段時間的素，但是我的吃素方法，是六祖的肉邊菜。因爲我家裏面其他人不吃素，要爲我弄素食太麻煩了，所以我就吃肉邊菜。就是有一天開始要吃素，就吃了，又到某一天，大概經過五年還是六年，不吃了就不吃了；不是因爲戒律。現在我們吃素，變成是戒律、是功德，我覺得這個不太適合。但是我是贊成，吃素是好事。

　　尤其現在地球的糧食比較不夠，差不多用花費五斤的糧食，才能得到一斤肉；當糧食都不夠的時候，這個事情是不對的。所以吃素是好事，但是把它硬性規定非吃素不可，這個沒有必要。

　　問：佛滅度無量無數無邊衆生，世界亂象卻有增無減，何故？請開示。

　　師：這裏啊，無量無邊就是無窮大，無窮大減一個無窮大，等于什麼？還是無窮大啊。道理就是這樣，這個在我們數學裏就知道；祂度了無量無邊衆生，就是減去了一個無窮大；但剩下的還是等于無窮大。所以是沒有增減的。

　　問：請問識心是否可感知菩提心？人何以感知菩提心顯露？

　　師：我們能感知，都是菩提心在起作用。所謂識心可以感知菩提心，那還是菩提心在感知的。單獨識心是無法起用的，它是靠有菩提心，才能夠感知、才能夠起作用的，所以真正的源頭都是菩提心。

　　問：我思故我在，是否落入生滅心？

　　師：不是。我思故我在，這是笛卡兒的名言。我最近了解，他提出的我思故我在，就是在確認他的菩提心的存在，笛卡兒是在確認這個事情；但是大家對于他的解釋，都不是很了解他的原意。在我看起來，他是一個緣覺乘，也就是獨覺式的、這種哲理的修行者。

　　這種人，在沒有佛法的環境裏面，但他自己會去找到正確的法，「我思故我在」，就是他知道自己的菩提心，他是證明：「你看，我會思考，就證明我的菩提心存在。」他是這個意思，但是很少人看得懂。

　　問：「若見諸相非相則見如來」，「離一切諸相，則名諸佛」，請問此二者是否相同，或者相近？

　　師：對。相同也相近。

　　問：涅槃即是成佛境界，圓滿無缺的境界。爲什麼還有區分有余、無余，有高低之分呢？

　　師：一切聖賢皆以無爲法而有差別，這是《金剛經》的話，在後面會講到。

　　問：老師誦讀《金剛經》時字字清明，請問誦念當下，是否以意解，還是聲入？我們誦經時，心應住于何處？

　　師：住于無住，專心的念。這個《金剛經》很有作用的，你就這樣子念過去，就在修心了。就這樣念過去，不要想太多；不要想，就這樣念過去，自動會有反應。「唉呀！到底是有度還是沒度啊？」就不用管它了，這樣念就好了。這樣子你就在修行。

　　像是「倩女幽魂」那一類電影，不是常演到說是把《金剛經》一亮出來，鬼就嚇跑了。其實不是，其實是當我們一念這個東西的時候，我們的心、我們的菩提心，不被相的牢籠鎖住，一打開的時候，那些鬼就會跑掉。

　　問：聖嚴法師說：「虛空有盡，我願無窮，希乘願再來奉獻。」請問，衆生若修行不錯，且發願再來者，未來是否可如願？

　　師：會啊。這個願都會實現的。

　　問：如果遇見自稱爲幾地菩薩，可觀人前世因果者，是否真爲菩薩？

　　師：你不用看啊，你只要看他有沒有四相，有任何一個相，那就怎麼樣？即非菩薩。很容易啊，就是你自己判斷嘛。就是這樣子，有相、沒有離相、著了相，那就不是；沒有著相，就是，離了相、才是。

　　好，我們回答到這裏。謝謝各位。

《《金剛般若波羅蜜經》之一》全文閱讀結束。