..续本文上一页台大人」就是众生相。不是许多的个人，那已经不是一个一个的个人了。
那么寿者相是什么呢，就是前面讲的，所有一切生命，整个大生命，就是寿者相。所以寿者相，是命，跟命有关，它是生命相。跟命有关系的话，它就多了一个东西，它特别强调寿命，寿命就是时间，就跟时间有关系。所以，什么是寿命相？历史就是寿命相；很多人喜欢算命，那也就是寿命相，我的命如何、我的命运怎么样，说的都是寿命相；还有，我们都很喜欢听故事，所有的故事都跟历史故事差不多，都是寿命相；凡是跟时间连上关系的，这些都是寿命相。
不过这边的寿命相，当然还有短命相，说时间的话，也有短命相。我们这里不讲短命相，寿者相都是讲长命的；很多人做事情都是短线操作，不管长线的事情，长久的事情他都不管，只管眼前、短线操作，那个都是短命相，但都是跟「寿者相」同类的东西。不论长或短，这些都是相，都要离开，才是离相的，才是无相的。
※三轮体空，不住相布施
我们再看「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施；所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相；何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」，我们前面已经为这一个部分布下了一些基础。「复次」就是再来呢，「须菩提！菩萨于法，应无所住」你就不要住在上面，要无住而行于布施。不只是布施，布施是法当中的一种，所有的所谓的法，都要无住，都不能住。「应无所住」不要住，「不住色布施」，同时也「不住声香味触法布施」，所谓的色声香味触法，就是六尘，就是六尘相；这些尘相都是相，所以布施的时候不能住于相，简单来讲就是这样。什么相都不能住，不只是色相不能住，声香味触法都不能住。
「须菩提！菩萨应如是布施」，应该这样子来布施。「不住于相」大家就想，那我们布施的时候要怎么去做呢？就是以布施为例来讲的话，我们不要去想到：「我在布施」，这个我相要放掉；帮助的那个人，那个人的人相要放掉；我给了他，布施了什么财物、什么东西，那个色相也要放掉；这叫做三轮体空。这样子才是不住相布施。
祂接着又告诉你「何以故？」，为什么要这样布施呢？祂就说：「若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」如果这样子布施的话，他的福气、福报，就大得不得了。事实上福报也是相，也要放掉；但是祂为了说明，当然还是要借一些东西来说。「须菩提！于意云何？」这里呢，祂就要来让你体会。
接下来的文字，就是要让你体会「其福德不可思量」，那个不可思量是什么？「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」祂就问须菩提，我们可以想象我们是在外面，往东方的天空看，那么一望去，无边无际。祂就问：「你这样子望去的时候，对于东方的虚空，那个天空，你能够思量吗？」祂的意思是：「你能够抓得到什么东西吗？」当然你会想说，有云彩啊，云彩就不是虚空啊，我们现在讲的是虚空。如果是虚空的话，就没有东西可抓了；没有东西可以把握，连它的边际都没有办法知道。
你能够想天空的边在哪儿吗？这个虚空的边在哪里吗？没有办法。所以祂就说「可思量不？」你可以去想象吗？它的边在哪里呢？没有办法想，所以须菩提就回答：「不也，」没有办法，世尊，没有办法。接着祂又说：「南西北方四维上下虚空，可思量不？」其它方向的天空，上上下下四面八方，那个天空你去想，找得到边吗？有没有办法？没有办法找到。「须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。」如果他的布施是不住相的，那么他的福德就大到像虚空那样子，没有边际。「福德不可思量」是这个意思。
「须菩提！菩萨但应如所教住」，那么菩萨呢，就应该如此安住；就是要住于无住、住于不住相，应该这样子住。我们现在来讲无住，就是像虚空这样，那么有住呢？是什么样子？大家来看看，你们就往前面看，是不是有墙壁就是有相？有相了，你们就住在这个相里啊！是不是？就住在这里啦！这个相是什么样呢，它「可思量不？」可思量啊，可以想啊，这个空间里有地板、有墙壁、有天花板，我们往上、往下、往四面看一看，是不是都住了啊？都住了。你的心是不是也被关在这个房间里面，出不去？所以住，就是住进牢房，住进这个相的牢房。你就住在这里面，那么你的心的大小就这么大，那你的福德呢，也就这么多。所以无住真的很厉害，无住就变得很大。
※「相」是心的牢笼
「相」是什么呢？「相」就是心的牢笼，可以把你的心关起来的。你不要以为是这个墙壁，墙很厚所以才把你的心关住；其实只要糊一张纸，都可以把你的心关住。「相」就是专门把你的心关起来的监牢，它的作用就是这个。所以你住相的话，就是关进相的监牢了。为什么佛陀要叫我们离相、要无相？当你是无相的时候，你的心才没有被关住！所以要把人的心关住，很简单的。只要弄一个相，就可以把人的心关住。很多人想要讨好情人，想把他喜欢的人的心锁住，怎么锁呢？送她一个钻戒，就把她的心锁住了，不是吗？所以，佛陀就教你不要被这个相关住，不要住相。
再来看，「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来：何以故？如来所说身相即非身相。」祂又再问：须菩提，你的意思怎么样啊？可以以身相，以如来的身相，来见到如来吗？须菩提回答：「不也」，不能；这个须菩提很厉害哦，他已经完全懂了。可能各位会想，我不看祂的画像，我怎么知道祂是如来呢？一定要找一个祂的样子嘛。可须菩提不是，他懂了，「不可以身相得见如来」，没有办法用如来的身体的样子，见到如来。
为什么呢？如来所说的身相，就不是身相啦。哦，那大家又要「到底有相还是无相？有身相还是无身相？」又不知道了。不知道就对了，不知道就没有相了嘛！对不对？就离相了，你就没有被锁在相上，就没有被锁住了。所以，「佛告须菩提」，下面有重要的话，这个是我们常常把它背起来的：「佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄」，所有相都是虚假的。
大家想：「怎么会是虚假的？钞票的相也虚假吗？」是虚假，如果你把它看成不是虚假的话，那么你就被锁在里面；你只有把它看成是虚假，你才不被锁住。大家心里面想：「你们把它看虚假，那钱都给我好了。」所以心里面还是认为它不是虚假的。不过最近我们有一个作者，他把他的文章寄给我，那篇文章叫做《科学论道》，把最近的那些科学理论，全部都贯通了，结果证明了一件事情：「宇宙是虚幻的」，连宇宙都是虚幻的。大家不妨去看那个文章。
「凡所有相皆是虚妄」，我把它改成「凡所有相皆是牢笼」，都是一个牢笼，都是脚镣手铐。不过大家呢，可能把脚镣手铐都看做手镯、项链，看法不一样，但它一定是把你锁住的。刚才我们已经证明了，这个相就是可以把你的心锁住，非常有效的。「若见诸相非相」，如果你能够看穿了，这个相就不是相，那就离相了；你能够离相，「则见如来」。
这个见呢，我们把它改念成「现」，则现如来。这里的如来指的什么呢，就是你的菩提心；你自己的菩提心就出现了，这就是我们所谓《金刚经》要启发的菩提心。怎么启发？就这样子启发了。你这样一离相，你的菩提心，你的不生不灭心就启发了，就出现了。为什么这里的「则见如来」，我要把它解成「现」？因为在古代，「见」和「现」是同一个字；再一个原因呢，如果这个如来可以被你看见，那祂是一个相，就又没有离相了，这个本身就不对了，要不住相，所以把它念成「现」，是菩提心被启发而显现，这样的话就完全合乎它一贯的精神，一贯的含意。好，今天就说到这里。
接下来，大家是不是有什么问题要问？
【现场问答】
师：我们刚才讲到三轮体空，三轮体空就是三方面都不要住相。就是布施的时候，三方面都不要住相，哪三方面呢？就是不住于我在布施，这个我相不要住；布施的对象，就是人相不要住，还有，布施的物品，这个物品的相也不要住，这三个部分的相都不要住，都要离相，这就是三轮体空的意思。
问：当我们的肉身没有了之后，我们的不生不灭心到哪儿去了呢？既是不生不灭，表示永远存在，而肉身当然是有生灭的。
师：我们肉身没有了，就是肉身结束了；至于不生不灭心，祂是永远存在。现在问的是，人往生以后，这个不生不灭心到哪儿去了？祂哪儿都不去，哪儿都去。因为所有的哪儿呢，都是从这个生灭心生出来的东西，所以并没有什么哪儿去、哪儿不去。
但是我们还是可以说，可以去到哪里。去到哪里呢？如果你还没有修成，你肉身没有了，你就可能到人道以外的其他的道。我们不是有天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱这六道，这六道你都可能去。如果你修好了，就有另外四个道，一个是罗汉道、一个是辟支佛道、一个是菩萨道、还有佛道，这四道你可能去。这是要修的，有程度差别的；就算要到天的话，也要做一些善事，才上得去啊！所以呢，你可以说哪儿都去了，哪儿也都没去。反正就是不死就是了，可以确定。
问：请问不生不灭，是存在还是不存在？如果存在，是会生灭，还是不会生灭？
师：这个不生不灭，它是一种空无的存在。就像什么呢？就像天空，天空是空的啊，我们有的时候讲空，就是没有嘛；可是天空是空的，那就没有天空吗？有啊！所以那个天空是存在的，它是一种空无的存在。所以不生不灭，就有如天空。
那么如果存在，到底是有生灭，还是没…
《《金刚般若波罗蜜经》之一》全文未完，请进入下页继续阅读…