..续本文上一页如是降伏其心！」菩萨们啊！各位大菩萨们啊！应该这样子来摄服其心。怎么摄服呢？「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之；如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」要怎么样去摄服其心呢？就是所有一切的众生，包括哪些呢？包括卵生的，就像鸡、鸟、蛇，它们都是生蛋的，由蛋来生出来的；若胎生，就像哺乳类动物、人类，是胎生的。若湿生，是在潮湿的环境里面生出来的，像细菌。若化生，若化生是什么呢？就好像天人，他们一想就出来了，没有经过卵、胎、湿，这些都没有；想在那里出来，就出现，一化，就出来了。
这样子就有四类了，这四类众生以外，还包括「有想」，会想的；我们人会想，天上也有一个天，叫做有想天，他们就是有想，什么都用想的就可以了。「若有色」，是有形象的，就像色界天的天众；「若无色」就是无色界天的众生，那是没有形象的；再来「若有想」那是有想的；「若无想」还有一种是不想的、没有想的；没有「想」这件事情的。所以有「有想天」、还有一个「无想天」，。还有「若非有想非无想」，就是有一个天，叫做「非想非非想天」，那里呢，既不是想，也不是不想，还有这样子的众生。这一些类型，都已经是天界的了，总共有九类众生。
这里的一切众生之类，包括很多，各种形式的生命，全部都包含了。不像我们，以为看到人才算是众生，其他的都不算了。这里不是，连细菌、微生物都是，只要有生命的都是。而且天界的，我们看都看不见、根本没有形象的，只要他有生命，那就是众生之类，都包含在里面。
这么多各式各样的众生，「我皆令入无余涅槃而灭度之」，我都让他进到无余涅槃而灭度之。那我们先就要讲涅槃是什么？我们用这个「涅槃」，当然它的含意相当的多啦，也很深的。但是我们为了方便，让大家很快的了解，涅槃是什么呢？就是世尊成佛的时候，祂所达到的境界，就是涅槃。也就是修行者达到的最高、最成功的境界；就是所有的事情都办完成了、成功了、都做好了，那么才叫做涅槃。也就是最圆满的程度，最圆满的那一个境界，就是涅槃的境界。
那么大家可能会想：「喔！那只是一个境界，可能不是真实的，是我们心中想想而已。」不是，是真实的；你达到的话，那是真实的。修行者修成佛的时候，就是会达到那个境界，叫做涅槃境界。这样子的一个涅槃境界，就是佛的世界。当然也就是所有众生的问题，都完全解决了的那一个境界、那个世界就是涅槃。
涅槃又有两种，一种是有余涅槃，就是把生死的因解掉了；无余涅槃，是把生死的因，与生死的果，全部都解掉了。所以无余涅槃是最高的境界，就是真的全部都解掉了。所以祂就说：「我呢，要让所有的众生，都达到最高的、佛的境界。」意思就是这样。要让众生都达到最高的、佛的境界，那就是「我皆令入无余涅槃而灭度之」的意思。
※灭度无量众生实无众生得度
「如是灭度无量无数无边众生」，这样子也都度了无量、无数、无边众生，数不清的众生，祂都把他度了；接下来「实无众生得灭度者」，其实没有众生被度。最困难的就是这个地方。前面当然都好懂，最困难的呢，就是度了无量、无边众生，其实没度。那大家就想，那到底是有度还是没度？祂既不是有度，也不是没度。我们先再看下去，再来让大家了解。
「何以故？」为什么要这么说呢？因为祂也知道，讲到这里大家就听不懂了。怎么回事？到底有度还是没度啊？「何以故？」为什么呢，须菩提啊，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」为什么这样呢？因为啊，菩萨不可以有相。当然，世尊讲的更清楚，四种相都不可以有，意思就是不可以有相。哪四种相呢？就是我相、人相、众生相、寿者相，都不可以有；简单来讲，就是不可以有相。若有相呢，就「即非菩萨」，就不是菩萨了。这里又是很困难了，到底在说什么？这里真的是不好懂，如果这个地方我们都了解了，整部《金刚经》就解掉了。
现在我试着让大家了解这一段的意思。「所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想」这个我们就不讲了，就是很多众生，各种形式的、所有一切就是了。「我皆令入无余涅槃而灭度之」，这个大家刚才也应该知道了，就是；祂都让众生达到最高的、佛的境界，这个也可以理解。「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」，这个就困难了；度了这么多、这么多的众生，而其实没有度；为什么要这么说呢？为什么是这样呢？因为菩萨不可以有相。
好，我们就来了解一下，我们度了无量、无边的众生，这样一句话，就是有相；我们度了所有一切众生之类，包括卵生、胎生等等，这就是有相。所谓有相呢，就是你心中有一个很清楚的轮廓，有一个很清楚的图像，你心中有一个很清楚的picture，那就是相。所以「如是灭度无量无数无边众生」说得很清楚啊，要度很多、很多众生，你很清楚啊。当你很清楚的时候，就是有相，就是有形象，有一个很清楚的picture。
「实无众生得度者」又是怎么样呢？也很清楚啊，一个众生都没有度，你也很清楚啊，也有相啊！而现在呢，要把这两个相摆在一起，度了无量无数无边的众生，跟一个都没有度，相等了；度了无量、无数、无边的众生，就是没有度众生。度无量、无边众生，跟一个众生都没有度，是不是这两个都是相？但是是相反的，对不对？是两个相反的相，你都很清楚，而这两个相是相反的。祂呢，就要把这两个相反的相连起来。
这个时候你是不是觉得不懂了？「咦？这个在讲什么东西啊？」你就会问，到底是有度还是没度？祂好像又度了，又好像没有度；没有度，又度了；这是什么呢？你心里面是不是就觉得不清楚了，对不对？你会觉得「到底是什么啊？」你不清楚啊。这个不清楚的状况，就是无相。
所以祂就告诉你，「何以故」为什么呢？因为有相不是菩萨啊，所以要告诉你一个无相的，要做到无相，那才是菩萨啊。什么时候就是无相了呢？就是你觉得「咦？到底是有度还是没度？」也就是无相了，既不是有度也不是没度。所以祂就告诉你一个无相的状态。这个无相的状态，怎么造成的？就是我们让两个「相反的相」相等，这两个相反的相，我们说它就是同一个。度了很多、很多，就是一个都没度；这个时候你心里面，自动的就把两个相反的相，互相对消。
就好像我赚了一百块，就是赔了一百块，就没钱了，那个钱的相就没了，就空掉了，就是这个意思，就是这么一个作用。所以它的作用，就是让你离相，让那个相对消。祂怎么对的呢？就是拿两个相反的相，两个相，还是相哦，但是这两个相是相反的，放在一起就让它对消；这样子的话，就达到了离相的状态。所以祂就告诉你，若菩萨有相了，就不是菩萨；我们就是要离相、要无相。怎么达到？就是用对消的方式让你达到。
※世尊说法启动广大心、第一心、常心、无相的心
在这一段里，同时还有另外的含意，这一段祂也是在启发、在启动人性。怎么启动？首先，「所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想」，这一段启发了我们的广大心，把你的广大心开动。我们人的心量大概都没有那么大，讲到「所有一切众生」，一般想到的大概都是只包括我认识的，我不认识的都不算；或者我喜欢的才算，我不喜欢的都不算；这样都是很小的心量。但这里不是啊，祂告诉你，连什么湿生、化生之类都算进去，是无量无边的心量，这就是启动了我们的广大心。
第二，「我皆令入无余涅槃而灭度之」，这就是启动了第一心；凡事都要做到第一、最好，救人也要救到最好，度人，也要把度到无余涅槃，就是达到最高、最高的境界，达到极致、顶点，就是第一。这也是菩提心的一个特质，上述「广大」是菩提心的一个特质，这里要做到「第一」也是菩提心的一个特质。
接下来，「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」，这又是什么心呢？我们也可以说它是离相的心。我的师父说，这个心叫做常心，这个就是恒常不变的心；它是离相的心，也是常心。常心的意思，就是跟无常相对的，所以常的意思是什么？永恒不变。永恒不变是什么？就是不生不灭！这就是不生不灭心，这同样是菩提心的一个特质，就把我们那个常、不生不灭的特质启动了。
再来，这里还启动了一个心，就是「无我相、人相、众生相、寿者相」，是无相的心。无相的心是什么？是不颠倒；有相，就是颠倒心。所以祂把菩提心的四种特质都启动了。那么现在，它的不颠倒是要无相的，有相，就不是。这一点大家就要注意了，当你觉得很清楚明白的时候，是什么呢？就是颠倒的时候，当你在问「到底是有度还是没度？」那个时候就是不颠倒。我们要启发的那个菩提心，就是这个呀！这个就是无相的心。
这里特别说到「我相、人相、众生相、寿者相」，要解释很清楚的话也不容易，简单来说，我相就是我自己；人相就是别人的自己，别人就是人相。众生相是什么呢？以前的解释都是说很多人；这里不是，这里的众生相是所有的一切众生，就是我们现在讲的团体、组织，或者国家、一个民族，或者是一个物种，那个都是众生相。像我们有些学校，比如说清华大学的，他们就常常自称「我们是清华人」，台湾大学他们就说「我们是台大人」，这个「清华人」、「…
《《金刚般若波罗蜜经》之一》全文未完，请进入下页继续阅读…