圆觉讲座／《金刚般若波罗蜜经》之2

时间：2009年3月14日

地点：台北科技大学

主持：苏莉华

主讲：智崇上师

纪录：张春美

整理：周雅容、羊忆玫

　　各位先生、各位女士，欢迎各位来听《金刚经》。我尽我的能力，把《金刚经》的内容，尽量依当时佛陀讲《金刚经》的原意呈现出来。上一次，我们讲了从第一到第五，今天就从第六讲到第十。请大家先翻到第六，我先把第六念一遍。

　　「须菩提白佛言：『世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？』佛告须菩提：『莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实；当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者；须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为着我人众生寿者；若取法相，即着我人众生寿者；何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法；以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者；法尚应舍，何况非法。』」

　　好，这一段我们念完了，就来解说。须菩提对佛说，因为前面讲了一些内容，所谓「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。」又说布施要不住相，「应无所住而行于布施」这样的内容，须菩提心里面在担心，这样子讲，到底有谁听得懂啊？谁会相信你啊？他心里面应该是有这样子的一个疑问。所以他就说：「颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」会相信您讲的吗？意思就是这样。

　　「佛告须菩提」，佛就告诉须菩提，不要这样说；「莫作是言」，不要这样说；祂说：「如来灭后」就是如来圆寂以后，再五百岁，就会有「持戒修福者」，一些持戒、修福做的很好的修行者，「于此章句」对这样子的言说，「能生信心」他是能生信心的，不是没有的。而且呢，「以此为实」会把这样子的话当做是真实的，会有这样的人。「当知是人」你要知道，这样子的人，不是在一个佛那里，二个佛那里，三四五个佛那里「而种善根」；他已经在无量千万佛那里，种了善根，所以他才会听了这样子的章句、这样子的言说，就马上接受了。

　　「闻是章句，乃至一念生净信者」他听到这样子的言说章句，就相信了；而且他的相信，只要一念就相信了。有很多人会相信，但是他会考虑很多，这个角度想想，那个角度想想，正的想想，反的想想，想了一大堆以后，哦！相信了。而这里讲的这个人呢，不是的，他一念就相信了，没有那么多的想法，一听就相信了。我们常常会认为，想了很多以后、考虑了很多以后才相信，这样比较有智慧，但是这里就告诉你，想来想去才相信的比较没有福德，种的善根还不够。如果种的善根够、福德够的话，一念就信了，没有那么多的考虑。

　　「须菩提，如来悉知悉见」这样的人，如来都看到、知道他，都会知道；「是诸众生，得如是无量福德」这样子的众生，他会得到无量的福德。接着祂说：「何以故？」为什么这样的众生会得无量的福德呢？后面即有解释，「是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非法相。」祂说，这样子的众生，他没有这四相；这里又多加了一个法相和非法相，也没有法相、也没有非法相；「何以故」为什么他没有这个四相，又没有法相和非法相，就可以有无量的福德呢？

　　祂说：「何以故？是诸众生，若心取相，则为着我人众生寿者」；因为他一取了相、一有了相，他就会着在那四相，我人众生相里面。所谓着了相，就是我们上次所讲的，被关在相的牢笼里面了。没有着相，就是没有被关在相的牢笼里面。关在牢笼里面，当然福德不会很多，你要福德多，无量的福德，就不能被关在牢笼里面，必须是一个解脱自由的心灵才可以得到，才有无量的福德。所以只要一着相，就是相中的囚犯；做为囚犯，怎么可能有什么无量的福德？

　　这里又提出了一个法相和一个非法相，四相我们上次稍有解释过，那法相的意思是什么呢？法相就是一些合理的、比较有道理的那些原则或者规则。像我们讲：「啊，我们对人要友善，要帮助别人，要孝顺父母，要爱护自己的兄弟姊妹。」这个就是法，这就是法相。非法相是什么呢？专门欺负别人、偷别人的东西、抢别人的东西，那就是非法，就是非法相。所以，合乎这个世间的伦理道德、这些原则，就是所谓的法相；不合乎人世间的道德、伦理或者法律，就是非法相，就是这样。两者的分别是很清楚，也很简单的，没有什么特别难懂的地方。

　　这一个人，因为他能够一念生净信，对这种章句，这样的《金刚经》的内容，能够一念生净信的话，就是因为他已经无相、离相了，他没有着相，所以他就会有无量的福德。「若取法相，即着我人众生寿者；何以故？」这句「何以故」可以看做是多的。「若取非法相，即着我人众生寿者。」也一样。取法相也着相，取非法相当然更着相；着相的话呢，就是被关在相的牢笼里面。

　　所以啊，要怎么样做才对呢？就是「不应取法，不应取非法；」法相也不要取，非法相也不取，那你就不会着相。「以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」啊，你们比丘呀，都知道我曾经讲经说法；我说的法，你们要把它当做一个竹筏，一个渡河用的船。这样子的一个筏，就是个比喻，我们渡生死苦海，需要一条船，那当然不是竹筏啦，就是所谓的佛法。要藉这样子的筏来渡生死海、渡生死河，就可以到彼岸。我们渡河的时候是用竹筏，用竹筏渡河，到了对岸上了岸以后，没有人会把那个竹筏再背上岸的；那个竹筏一定留在河边，人就走到岸上去就好了，我们的佛法也是这样。祂说，你们要把这个佛法，也看成像一个竹筏一样；我们用佛法来渡生死河，渡过了生死河，到了对岸，就上岸了，佛法呢，就像竹筏一样，留在河边，不要带着走。因为已经用过了，已经上岸了，不需要再用了。

　　释迦牟尼佛应该以前就讲过这个例子，这里就说：「法尚应舍」这个佛法，用过了以后就要舍掉；「何况非法」，何况是非法，当然更要舍掉呀。这一段，我想大家应该没有问题了，知道就是这个含意。

　　接下来我们再来看第七。「『须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？』须菩提言：『如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说；何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法；所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。』」

　　释迦牟尼佛就问须菩提：「你觉得如何呢？如来有得到阿耨多罗三藐三菩提吗？如来有所说法吗？」祂问他问题，也等于来考他。我们都知道，阿耨多罗三藐三菩提，指的就是菩提心。祂就问须菩提，如来有得到菩提心吗？我们一般就想，当然有得到啦，怎么没有得到？一般的想法一定是这样；又说，如来有所说法吗？如来有讲佛法吗？我们想：如来当然讲佛法啊，我们心里面的答案，应该是这样子的。这里呢，祂就问了这样的问题，就来考须菩提。我们来看须菩提的回答是什么？

　　须菩提言：「如我解佛所说义」如果以我了解佛的意思，「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提」，没有一个东西它的名字叫阿耨多罗三藐三菩提。这个定法的意思是什么？就是固定的、很确定的、很明确的一个相。我们来注意一下，所有的相都是明确的，那个相愈明确，我们就认为愈清楚，就愈确定。所以定法的意思就是定相，一个很确定的相；意思就是相。并不是说，这个相不明确、模模糊糊的相，就不是定相、就不是相。不是，还是相，只不过特别强调一下，一个非常清楚的相。所以这个定法，就是定法相，一个确定的相，就是一个相。他说，根本没有一个东西、根本没有一个相、一个定法、一个定法相，叫做阿耨多罗三藐三菩提，根本没有这个东西。也就是说，相里面没有这个东西。

　　所以「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提」，没有的；「亦无有定法如来可说」，也没有一个确定的法、确定的法相，如来可以说；那么模糊的法相如来就可以说了吗？也不是，这里不是这个意思。就是没有，如来说的都没有相，有相的祂没有办法说，祂没有说出来。所以这个定法，这一个应该是须菩提对于相的一种诠释，他的诠释其实就是相；我们读的话，就可以把它读成，「没有，这个阿耨多罗三藐三菩提是没有相的。如来呢，也没有一个有相的法可以说。」

　　「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法；」如来所说的法，祂就是说了法的话，那个法也是不能取的。如果是有相，我们是可以取的、可以拿的；但是这个是无相的，当然你根本也看不见，没有一个有相的、一个存在、一个对象在那里，你怎么拿它？以我常用的话来讲，这些都是不可被知的；一个不可被知的对象，你如何取？它也不可被取。所以它是不可被取的，我们没有办法去取它，你也没有办法去说它的。

　　虽然如来说了那么多，都只是比喻；真正的那个部分，说不到、说不出来，所以是「皆不可取、不可说，非法非非法；」它不是法，也不是非法；「所以者何？」为什么呢？如来说了那么多东西，却都是不可取、不可说，非法非非法，是在干什么？须菩提要解释这一件事情，所以就说，为什么是这样呢？…

《《金刚般若波罗蜜经》之二》全文未完，请进入下页继续阅读…