..續本文上一頁如是降伏其心！」菩薩們啊！各位大菩薩們啊！應該這樣子來攝服其心。怎麼攝服呢？「所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之；如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。」要怎麼樣去攝服其心呢？就是所有一切的衆生，包括哪些呢？包括卵生的，就像雞、鳥、蛇，它們都是生蛋的，由蛋來生出來的；若胎生，就像哺乳類動物、人類，是胎生的。若濕生，是在潮濕的環境裏面生出來的，像細菌。若化生，若化生是什麼呢？就好像天人，他們一想就出來了，沒有經過卵、胎、濕，這些都沒有；想在那裏出來，就出現，一化，就出來了。
這樣子就有四類了，這四類衆生以外，還包括「有想」，會想的；我們人會想，天上也有一個天，叫做有想天，他們就是有想，什麼都用想的就可以了。「若有色」，是有形象的，就像色界天的天衆；「若無色」就是無色界天的衆生，那是沒有形象的；再來「若有想」那是有想的；「若無想」還有一種是不想的、沒有想的；沒有「想」這件事情的。所以有「有想天」、還有一個「無想天」，。還有「若非有想非無想」，就是有一個天，叫做「非想非非想天」，那裏呢，既不是想，也不是不想，還有這樣子的衆生。這一些類型，都已經是天界的了，總共有九類衆生。
這裏的一切衆生之類，包括很多，各種形式的生命，全部都包含了。不像我們，以爲看到人才算是衆生，其他的都不算了。這裏不是，連細菌、微生物都是，只要有生命的都是。而且天界的，我們看都看不見、根本沒有形象的，只要他有生命，那就是衆生之類，都包含在裏面。
這麼多各式各樣的衆生，「我皆令入無余涅槃而滅度之」，我都讓他進到無余涅槃而滅度之。那我們先就要講涅槃是什麼？我們用這個「涅槃」，當然它的含意相當的多啦，也很深的。但是我們爲了方便，讓大家很快的了解，涅槃是什麼呢？就是世尊成佛的時候，祂所達到的境界，就是涅槃。也就是修行者達到的最高、最成功的境界；就是所有的事情都辦完成了、成功了、都做好了，那麼才叫做涅槃。也就是最圓滿的程度，最圓滿的那一個境界，就是涅槃的境界。
那麼大家可能會想：「喔！那只是一個境界，可能不是真實的，是我們心中想想而已。」不是，是真實的；你達到的話，那是真實的。修行者修成佛的時候，就是會達到那個境界，叫做涅槃境界。這樣子的一個涅槃境界，就是佛的世界。當然也就是所有衆生的問題，都完全解決了的那一個境界、那個世界就是涅槃。
涅槃又有兩種，一種是有余涅槃，就是把生死的因解掉了；無余涅槃，是把生死的因，與生死的果，全部都解掉了。所以無余涅槃是最高的境界，就是真的全部都解掉了。所以祂就說：「我呢，要讓所有的衆生，都達到最高的、佛的境界。」意思就是這樣。要讓衆生都達到最高的、佛的境界，那就是「我皆令入無余涅槃而滅度之」的意思。
※滅度無量衆生實無衆生得度
「如是滅度無量無數無邊衆生」，這樣子也都度了無量、無數、無邊衆生，數不清的衆生，祂都把他度了；接下來「實無衆生得滅度者」，其實沒有衆生被度。最困難的就是這個地方。前面當然都好懂，最困難的呢，就是度了無量、無邊衆生，其實沒度。那大家就想，那到底是有度還是沒度？祂既不是有度，也不是沒度。我們先再看下去，再來讓大家了解。
「何以故？」爲什麼要這麼說呢？因爲祂也知道，講到這裏大家就聽不懂了。怎麼回事？到底有度還是沒度啊？「何以故？」爲什麼呢，須菩提啊，「若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。」爲什麼這樣呢？因爲啊，菩薩不可以有相。當然，世尊講的更清楚，四種相都不可以有，意思就是不可以有相。哪四種相呢？就是我相、人相、衆生相、壽者相，都不可以有；簡單來講，就是不可以有相。若有相呢，就「即非菩薩」，就不是菩薩了。這裏又是很困難了，到底在說什麼？這裏真的是不好懂，如果這個地方我們都了解了，整部《金剛經》就解掉了。
現在我試著讓大家了解這一段的意思。「所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想」這個我們就不講了，就是很多衆生，各種形式的、所有一切就是了。「我皆令入無余涅槃而滅度之」，這個大家剛才也應該知道了，就是；祂都讓衆生達到最高的、佛的境界，這個也可以理解。「如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者」，這個就困難了；度了這麼多、這麼多的衆生，而其實沒有度；爲什麼要這麼說呢？爲什麼是這樣呢？因爲菩薩不可以有相。
好，我們就來了解一下，我們度了無量、無邊的衆生，這樣一句話，就是有相；我們度了所有一切衆生之類，包括卵生、胎生等等，這就是有相。所謂有相呢，就是你心中有一個很清楚的輪廓，有一個很清楚的圖像，你心中有一個很清楚的picture，那就是相。所以「如是滅度無量無數無邊衆生」說得很清楚啊，要度很多、很多衆生，你很清楚啊。當你很清楚的時候，就是有相，就是有形象，有一個很清楚的picture。
「實無衆生得度者」又是怎麼樣呢？也很清楚啊，一個衆生都沒有度，你也很清楚啊，也有相啊！而現在呢，要把這兩個相擺在一起，度了無量無數無邊的衆生，跟一個都沒有度，相等了；度了無量、無數、無邊的衆生，就是沒有度衆生。度無量、無邊衆生，跟一個衆生都沒有度，是不是這兩個都是相？但是是相反的，對不對？是兩個相反的相，你都很清楚，而這兩個相是相反的。祂呢，就要把這兩個相反的相連起來。
這個時候你是不是覺得不懂了？「咦？這個在講什麼東西啊？」你就會問，到底是有度還是沒度？祂好像又度了，又好像沒有度；沒有度，又度了；這是什麼呢？你心裏面是不是就覺得不清楚了，對不對？你會覺得「到底是什麼啊？」你不清楚啊。這個不清楚的狀況，就是無相。
所以祂就告訴你，「何以故」爲什麼呢？因爲有相不是菩薩啊，所以要告訴你一個無相的，要做到無相，那才是菩薩啊。什麼時候就是無相了呢？就是你覺得「咦？到底是有度還是沒度？」也就是無相了，既不是有度也不是沒度。所以祂就告訴你一個無相的狀態。這個無相的狀態，怎麼造成的？就是我們讓兩個「相反的相」相等，這兩個相反的相，我們說它就是同一個。度了很多、很多，就是一個都沒度；這個時候你心裏面，自動的就把兩個相反的相，互相對消。
就好像我賺了一百塊，就是賠了一百塊，就沒錢了，那個錢的相就沒了，就空掉了，就是這個意思，就是這麼一個作用。所以它的作用，就是讓你離相，讓那個相對消。祂怎麼對的呢？就是拿兩個相反的相，兩個相，還是相哦，但是這兩個相是相反的，放在一起就讓它對消；這樣子的話，就達到了離相的狀態。所以祂就告訴你，若菩薩有相了，就不是菩薩；我們就是要離相、要無相。怎麼達到？就是用對消的方式讓你達到。
※世尊說法啓動廣大心、第一心、常心、無相的心
在這一段裏，同時還有另外的含意，這一段祂也是在啓發、在啓動人性。怎麼啓動？首先，「所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想」，這一段啓發了我們的廣大心，把你的廣大心開動。我們人的心量大概都沒有那麼大，講到「所有一切衆生」，一般想到的大概都是只包括我認識的，我不認識的都不算；或者我喜歡的才算，我不喜歡的都不算；這樣都是很小的心量。但這裏不是啊，祂告訴你，連什麼濕生、化生之類都算進去，是無量無邊的心量，這就是啓動了我們的廣大心。
第二，「我皆令入無余涅槃而滅度之」，這就是啓動了第一心；凡事都要做到第一、最好，救人也要救到最好，度人，也要把度到無余涅槃，就是達到最高、最高的境界，達到極致、頂點，就是第一。這也是菩提心的一個特質，上述「廣大」是菩提心的一個特質，這裏要做到「第一」也是菩提心的一個特質。
接下來，「如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者」，這又是什麼心呢？我們也可以說它是離相的心。我的師父說，這個心叫做常心，這個就是恒常不變的心；它是離相的心，也是常心。常心的意思，就是跟無常相對的，所以常的意思是什麼？永恒不變。永恒不變是什麼？就是不生不滅！這就是不生不滅心，這同樣是菩提心的一個特質，就把我們那個常、不生不滅的特質啓動了。
再來，這裏還啓動了一個心，就是「無我相、人相、衆生相、壽者相」，是無相的心。無相的心是什麼？是不顛倒；有相，就是顛倒心。所以祂把菩提心的四種特質都啓動了。那麼現在，它的不顛倒是要無相的，有相，就不是。這一點大家就要注意了，當你覺得很清楚明白的時候，是什麼呢？就是顛倒的時候，當你在問「到底是有度還是沒度？」那個時候就是不顛倒。我們要啓發的那個菩提心，就是這個呀！這個就是無相的心。
這裏特別說到「我相、人相、衆生相、壽者相」，要解釋很清楚的話也不容易，簡單來說，我相就是我自己；人相就是別人的自己，別人就是人相。衆生相是什麼呢？以前的解釋都是說很多人；這裏不是，這裏的衆生相是所有的一切衆生，就是我們現在講的團體、組織，或者國家、一個民族，或者是一個物種，那個都是衆生相。像我們有些學校，比如說清華大學的，他們就常常自稱「我們是清華人」，臺灣大學他們就說「我們是臺大人」，這個「清華人」、「…
《《金剛般若波羅蜜經》之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…