圆觉讲座／《金刚般若波罗蜜经》之1

　　时间：2009年2月14日

　　地点：台北科技大学

　　主讲：智崇上师

　　纪录：张春美

　　整理：周雅容、羊忆玫

　　各位先生、各位女士，欢迎大家来听讲《金刚经》。

　　※《金刚经》是佛法思想的指导原则

　　《金刚经》是一本非常重要的佛教经典，尤其对中华文化而言。它是禅宗发展很重要的一部经典，内容就是对佛法思想的指导原则；它能够指导我们，在学佛时候的思想。

　　我先把今天要讲的部份经文念一遍，念完以后再开始讲解。大家手中的这部《金刚经》经文原文前面标示有小小的编号，我从一念到第五。

　　经文：「1如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食；于其城中，次第乞已，还至本处；饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

　　2时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：『希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？』佛言：『善哉善哉！须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。』『唯然，世尊！愿乐欲闻。』

　　3佛告须菩提：『诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之；如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者；何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

　　4复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施；所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相；何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空，可思量不？』『不也， 世尊！』『须菩提！南西北方四维上下虚空，可思量不？』『不也，世尊！』『须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。』

　　5『须菩提！于意云何？可以身相见如来不？』『不也，世尊！不可以身相得见如来；何以故？如来所说身相即非身相。』佛告须菩提：『凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。』」

　　我们刚才把经文念过了，那么我们再回到前面，一段一段先做文字字义的解说。

　　「如是我闻」，是什么意思呢？这部经典是阿难尊者把它记下来的。阿难尊者记忆力第一，他有这个能耐，听过就记得。《金刚经》就是凭他的记忆把它写下来的。所以「如是我闻」就是阿难说：「我听过以下的内容。这是我听过的、听到的。」「一时」，就是在某一个时间；「佛在舍卫国祇树给孤独园」，祇树给孤独园就是佛陀居住的地方。「与大比丘众，千二百五十人俱」他们聚集了一千二百五十位的比丘，跟佛在一起。

　　「尔时」，就是那个时候；「世尊食时」到吃饭时间了，就是快接近中午的时候。「着衣持钵」，就把衣服穿好，拿了钵；「入舍卫大城乞食」，就到舍卫大城城里面，去做什么呢？乞食。乞食就是我们现在所说的托钵化缘。当时，佛陀还有跟祂一起修行的比丘们，他们吃饭就是靠这样的方式，是去乞讨的。

　　乞食的方式，后来到了中国，虽然还有这样子的形式，但是我们的修行者，已经不是靠乞食维生。主要的生活、吃饭是靠自己耕种，就是丛林制度了。虽然还是留有一个乞食仪式，但是这已经不是出家人生活的主要方式。但是在佛陀那个时候，祂主要就是靠乞食过日子的，乞不到食物，就没有饭吃，就会饿肚子的。他们自己不去煮饭、种田，不做这样子的事情。乞食，是佛陀留下的一个生活典范。是有意义的。关于乞食的意义，我们如有时间再另做说明。

　　「于其城中，次第乞已」，就按照次序的去乞食。他们有规矩的，按照规矩来次第乞食，让人家供养食物给他。接着「还至本处」，乞食完毕就回到祇树给孤独园；「饭食讫」，把托钵化缘来的食物，吃完。他们托钵化缘，是人家供养什么，祂就吃什么，并没有限定是荤是素，是荤、素不拘的。「饭食讫，收衣钵」，吃完饭把衣服和钵都收好；「洗足已」再洗脚；「敷座而坐」把座位铺好，坐在座位上。就是吃饱饭，坐下来，大家准备谈话。

　　「时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言」，这个时候，这么多大比丘里面，有一个长老，就是地位更高的须菩提，他是解空第一的修行者；他就在一千两百多人当中先站起来，他的右肩是露出来的，只有左肩这边衣服是有衣服遮到，这是比丘他们的服饰。

　　「右膝着地」，是单脚跪的，不是双膝着地。很多经典里面，都提到这个动作，这个动作有一点像是我们看清朝的电影，那些臣子叩跪皇帝「喳！」一下，就像那样的方式，是右膝着地。

　　※识心想东想西生生灭灭

　　须菩提就向佛请教问题：「希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」他就说：「啊！难得的世尊啊！您是会护念各位菩萨的，也会付嘱」就是教导、叮咛诸菩萨的。他先称赞佛陀，接着说：「世尊！善男子、善女人」，用我们现在的话就是各位先生、各位女士这个意思。须菩提说有先生、女士们要「发阿耨多罗三藐三菩提心」，「应云何住？云何降伏其心？」这里我们就要先了解，「阿耨多罗三藐三菩提心」是什么？我们现在简称这个心，就叫做「菩提心」。

　　「阿耨多罗三藐三菩提心」这么长的称呼，指的就是菩提心。因为那是依照梵音翻译下来，所以叫「阿耨多罗三藐三菩提心」，我们现在就简称「菩提心」。须菩提说有好多先生、女士们，都想把这个菩提心启发出来，「应云何住」应该怎么住？「云何降伏其心」怎么去摄服我们平常的心，才能够把菩提心启发出来。他的问题，可以说就是在问如何启发菩提心；如何去住，能够做到这个菩提心？如何把我们平常的、不好的心摄服，然后我们的菩提心才能够生出来。他等于就是问了这样的问题。

　　第一个，我们先要让大家能够了解，什么是菩提心？还有我们所谓的，一般我们说「不是菩提心」的那个心，又是什么心？这里先要跟各位讲的，就是心的种类。心，我们可以大致分成两类；一类就是所谓的生灭心，另外一类就是不生不灭心。当然我们也可以用另外的名称，我们说，一类是分别心，一类是无分别心。我们也可以说，一类就叫识心，另外一个就叫菩提心。不同的说法，只是不同的名称而已，指的都是一样的。各种不同的名称，指的就是两类，心就是分为两类。大家比较容易懂的，还是从生灭心和不生不灭心来分类，大家容易有体会。

　　这两类心，第一类，我们一定知道的，就是生灭心。所谓生灭心，就是念头一下有、一下没有；这个时候有，等一会儿又忘掉了；现在想它，等一下又不想了；心念是会生起来，也会消失；这样子的心，就是生灭心。各位对于什么是生灭心一定知道，每一个人都知道，你现在觉得你有什么心，那个就是生灭心。所有你想的，比如说，我想赚钱；现在经济不好，我想找一个职业；我失业了怎么办；但你也不会一直在想如何赚钱，你想一想也会累，也就不想了，或者改成想别的事：我要吃饭、我要睡觉了，诸如此类一会儿想一会不想，想这个又想那个的状况，就是生灭心。

　　※菩提心不生不灭无分别

　　你知道的心，大概都是生灭心，也就是分别心，也就是识心。但是我们还有另外一个心，就是不生不灭心。这个通常我们不太会知道，但是它在那里，它一直在的。但这个不生不灭心，你怎么知道有它呢？你是要自己去找的。你有一个心，它一直在那里，从来没有消失过，也从来没有生出来。

　　它早就在那里，没有消失过。有这么一个心，你要去体会。你去找也不见得找得到，就是要去体会它，这个就是不生不灭心。这个不生不灭心，我们通常都无法掌握，我们知道的都是生灭；那个不生不灭，就很难找，体会不到。所以需要去启发它，启发出来了，我们就知道了。我们要启发的这一个不生不灭心，就是《金刚经》里面讲的阿耨多罗三藐三菩提心，就是要启发这一个。它一直在那里，这个心是不灭的；它早就在那里，无所谓生，也没有生；它是不生不灭。

　　这一个心，既然是不灭，意思就是这个心是不会死的。而那个生灭心，是会死的，它会灭，就是会死、会消失的。所以这个菩提心，就是不会死的那个心。要知道这个不生不灭心不容易呀！所以当时，须菩提就问世尊：「这个心要怎么样可以启发？我们好多先生、女士，都想要启发，该怎么启发？」他就是问佛陀这个问题。

　　佛言：「善哉善哉！须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说」你问的好啊，须菩提呀！就像你所说的，如来是很善于护念菩萨，善于付嘱菩萨的；那么你就好好听我为你说。祂就说了：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心」各位先生、女士啊，想要发阿耨多罗三藐三菩提心，应该是这样子去安住，这样子去摄服其心的，我接下来就要为你讲。须菩提就说：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」当然啦，世尊啊！很高兴能够听讲。

　　「佛告须菩提」，佛就告诉须菩提，这边就是重要的佛的开示了。「诸菩萨摩诃萨，应…

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