圓覺講座／《金剛般若波羅蜜經》之1

　　時間：2009年2月14日

　　地點：臺北科技大學

　　主講：智崇上師

　　紀錄：張春美

　　整理：周雅容、羊憶玫

　　各位先生、各位女士，歡迎大家來聽講《金剛經》。

　　※《金剛經》是佛法思想的指導原則

　　《金剛經》是一本非常重要的佛教經典，尤其對中華文化而言。它是禅宗發展很重要的一部經典，內容就是對佛法思想的指導原則；它能夠指導我們，在學佛時候的思想。

　　我先把今天要講的部份經文念一遍，念完以後再開始講解。大家手中的這部《金剛經》經文原文前面標示有小小的編號，我從一念到第五。

　　經文：「1如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食；于其城中，次第乞已，還至本處；飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

　　2時，長老須菩提在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：『希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？』佛言：『善哉善哉！須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽，當爲汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。』『唯然，世尊！願樂欲聞。』

　　3佛告須菩提：『諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心！所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之；如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者；何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。

　　4複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施；所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相；何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空，可思量不？』『不也， 世尊！』『須菩提！南西北方四維上下虛空，可思量不？』『不也，世尊！』『須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。』

　　5『須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？』『不也，世尊！不可以身相得見如來；何以故？如來所說身相即非身相。』佛告須菩提：『凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。』」

　　我們剛才把經文念過了，那麼我們再回到前面，一段一段先做文字字義的解說。

　　「如是我聞」，是什麼意思呢？這部經典是阿難尊者把它記下來的。阿難尊者記憶力第一，他有這個能耐，聽過就記得。《金剛經》就是憑他的記憶把它寫下來的。所以「如是我聞」就是阿難說：「我聽過以下的內容。這是我聽過的、聽到的。」「一時」，就是在某一個時間；「佛在舍衛國祇樹給孤獨園」，祇樹給孤獨園就是佛陀居住的地方。「與大比丘衆，千二百五十人俱」他們聚集了一千二百五十位的比丘，跟佛在一起。

　　「爾時」，就是那個時候；「世尊食時」到吃飯時間了，就是快接近中午的時候。「著衣持缽」，就把衣服穿好，拿了缽；「入舍衛大城乞食」，就到舍衛大城城裏面，去做什麼呢？乞食。乞食就是我們現在所說的托缽化緣。當時，佛陀還有跟祂一起修行的比丘們，他們吃飯就是靠這樣的方式，是去乞討的。

　　乞食的方式，後來到了中國，雖然還有這樣子的形式，但是我們的修行者，已經不是靠乞食維生。主要的生活、吃飯是靠自己耕種，就是叢林製度了。雖然還是留有一個乞食儀式，但是這已經不是出家人生活的主要方式。但是在佛陀那個時候，祂主要就是靠乞食過日子的，乞不到食物，就沒有飯吃，就會餓肚子的。他們自己不去煮飯、種田，不做這樣子的事情。乞食，是佛陀留下的一個生活典範。是有意義的。關于乞食的意義，我們如有時間再另做說明。

　　「于其城中，次第乞已」，就按照次序的去乞食。他們有規矩的，按照規矩來次第乞食，讓人家供養食物給他。接著「還至本處」，乞食完畢就回到祇樹給孤獨園；「飯食訖」，把托缽化緣來的食物，吃完。他們托缽化緣，是人家供養什麼，祂就吃什麼，並沒有限定是葷是素，是葷、素不拘的。「飯食訖，收衣缽」，吃完飯把衣服和缽都收好；「洗足已」再洗腳；「敷座而坐」把座位鋪好，坐在座位上。就是吃飽飯，坐下來，大家准備談話。

　　「時，長老須菩提在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言」，這個時候，這麼多大比丘裏面，有一個長老，就是地位更高的須菩提，他是解空第一的修行者；他就在一千兩百多人當中先站起來，他的右肩是露出來的，只有左肩這邊衣服是有衣服遮到，這是比丘他們的服飾。

　　「右膝著地」，是單腳跪的，不是雙膝著地。很多經典裏面，都提到這個動作，這個動作有一點像是我們看清朝的電影，那些臣子叩跪皇帝「喳！」一下，就像那樣的方式，是右膝著地。

　　※識心想東想西生生滅滅

　　須菩提就向佛請教問題：「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」他就說：「啊！難得的世尊啊！您是會護念各位菩薩的，也會付囑」就是教導、叮咛諸菩薩的。他先稱贊佛陀，接著說：「世尊！善男子、善女人」，用我們現在的話就是各位先生、各位女士這個意思。須菩提說有先生、女士們要「發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，「應雲何住？雲何降伏其心？」這裏我們就要先了解，「阿耨多羅叁藐叁菩提心」是什麼？我們現在簡稱這個心，就叫做「菩提心」。

　　「阿耨多羅叁藐叁菩提心」這麼長的稱呼，指的就是菩提心。因爲那是依照梵音翻譯下來，所以叫「阿耨多羅叁藐叁菩提心」，我們現在就簡稱「菩提心」。須菩提說有好多先生、女士們，都想把這個菩提心啓發出來，「應雲何住」應該怎麼住？「雲何降伏其心」怎麼去攝服我們平常的心，才能夠把菩提心啓發出來。他的問題，可以說就是在問如何啓發菩提心；如何去住，能夠做到這個菩提心？如何把我們平常的、不好的心攝服，然後我們的菩提心才能夠生出來。他等于就是問了這樣的問題。

　　第一個，我們先要讓大家能夠了解，什麼是菩提心？還有我們所謂的，一般我們說「不是菩提心」的那個心，又是什麼心？這裏先要跟各位講的，就是心的種類。心，我們可以大致分成兩類；一類就是所謂的生滅心，另外一類就是不生不滅心。當然我們也可以用另外的名稱，我們說，一類是分別心，一類是無分別心。我們也可以說，一類就叫識心，另外一個就叫菩提心。不同的說法，只是不同的名稱而已，指的都是一樣的。各種不同的名稱，指的就是兩類，心就是分爲兩類。大家比較容易懂的，還是從生滅心和不生不滅心來分類，大家容易有體會。

　　這兩類心，第一類，我們一定知道的，就是生滅心。所謂生滅心，就是念頭一下有、一下沒有；這個時候有，等一會兒又忘掉了；現在想它，等一下又不想了；心念是會生起來，也會消失；這樣子的心，就是生滅心。各位對于什麼是生滅心一定知道，每一個人都知道，你現在覺得你有什麼心，那個就是生滅心。所有你想的，比如說，我想賺錢；現在經濟不好，我想找一個職業；我失業了怎麼辦；但你也不會一直在想如何賺錢，你想一想也會累，也就不想了，或者改成想別的事：我要吃飯、我要睡覺了，諸如此類一會兒想一會不想，想這個又想那個的狀況，就是生滅心。

　　※菩提心不生不滅無分別

　　你知道的心，大概都是生滅心，也就是分別心，也就是識心。但是我們還有另外一個心，就是不生不滅心。這個通常我們不太會知道，但是它在那裏，它一直在的。但這個不生不滅心，你怎麼知道有它呢？你是要自己去找的。你有一個心，它一直在那裏，從來沒有消失過，也從來沒有生出來。

　　它早就在那裏，沒有消失過。有這麼一個心，你要去體會。你去找也不見得找得到，就是要去體會它，這個就是不生不滅心。這個不生不滅心，我們通常都無法掌握，我們知道的都是生滅；那個不生不滅，就很難找，體會不到。所以需要去啓發它，啓發出來了，我們就知道了。我們要啓發的這一個不生不滅心，就是《金剛經》裏面講的阿耨多羅叁藐叁菩提心，就是要啓發這一個。它一直在那裏，這個心是不滅的；它早就在那裏，無所謂生，也沒有生；它是不生不滅。

　　這一個心，既然是不滅，意思就是這個心是不會死的。而那個生滅心，是會死的，它會滅，就是會死、會消失的。所以這個菩提心，就是不會死的那個心。要知道這個不生不滅心不容易呀！所以當時，須菩提就問世尊：「這個心要怎麼樣可以啓發？我們好多先生、女士，都想要啓發，該怎麼啓發？」他就是問佛陀這個問題。

　　佛言：「善哉善哉！須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽，當爲汝說」你問的好啊，須菩提呀！就像你所說的，如來是很善于護念菩薩，善于付囑菩薩的；那麼你就好好聽我爲你說。祂就說了：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心」各位先生、女士啊，想要發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應該是這樣子去安住，這樣子去攝服其心的，我接下來就要爲你講。須菩提就說：「唯然，世尊！願樂欲聞。」當然啦，世尊啊！很高興能夠聽講。

　　「佛告須菩提」，佛就告訴須菩提，這邊就是重要的佛的開示了。「諸菩薩摩诃薩，應…

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