..续本文上一页有生灭？如果要这样子问的话，那么就又落入在生灭的问题里面去了，我们既已知是不生不灭，就不要再掉进生灭。我们讲存在的话，其实是因为我们人，你要让他了解，才讲存在的。最正确的讲法是什么呢？闭嘴不说话。问这个问题，然后默然不答。那个是最正确的回答；里面才没有语病了。

　　因为只要你回答，就会落入生灭，这个也就是佛陀说：「说法四十九年，没说一句。」祂说祂没说一句。「咦？那不是在骗人吗？」祂不是这个意思，因为真正的，是说不出来；说出来，就已经落入生灭了。只要说出来就已经落入生灭，但如果不落入生灭，我都闭嘴不讲，那大家就不必来听演讲了。所以还是要讲，又要说了等于没说，它的奥妙也在这里，它的困难也在这里。

　　问：为何是以身相见如来，不问以心相来见如来呢？

　　师：为什么不问这样？因为讲的时候要看对象。如果对象是从身相比较容易懂，他会比较清楚，那你用心相来讲，他会搞不清楚你在讲什么。所以佛陀是应机说法，祂是看当时来听的对象需要怎么讲，如果当时的对象是要用心相来讲，那么祂会用心相。不是说就不可以讲，可以的。

　　问：如何找〈科学论道〉这篇文章？

　　师：如果想要看〈科学论道〉，可以问基金会。

　　问：「相」涵盖同体大悲吗？还是指世间外在的东西？

　　师：我们应该这么说，这部经典的重点，是对着相的众生说法；对已经着相的，就是已经被关在相的牢笼里面的众生来说的。如果你没有被关在相里面，你不是被关在相中的，这一个人已经离相了，祂就不这样说，祂就不会讲这一套东西，祂会讲另外一套，祂会讲《华严经》。

　　《华严经》里面就告诉你很多、很多相，你要入这个相、入那个相。你离相了，祂就要告诉你入相；你关在相的牢笼里面了，祂就告诉你要离相。所以，这个相是涵盖了同体大悲，不是光指世间外在的东西。

　　凡是你清楚知道的都是相，你讲「同体大悲」这四个字，这四个字当然还是相。有时候我们也会说，我心中有一种很殊胜的心境、感觉等等，但只要那个心境是被你清楚知道的话，那就还是相。所以就是相，没有什么说的。

　　问：须菩提为什么去问发菩提心云何应住？他为什么要这样子问？

　　师：这个不能问我，要去问须菩提，我只晓得他这样子问。如果你心里也想要问这个问题的话，那正好，很好；如果没有的话，我没办法回答你。

　　※乞食深具意义是为典范

　　问：乞食有何意义？有什么深意？

　　师：我们众生都要吃东西，我们现在也知道，众生与众生之间已经形成食物链；意思就是你吃我，我吃你，都是吃来吃去。而吃来吃去的方式，很多时候等于是在猎杀、抢夺。我们或许会说：「啊，不是的，食物是我们自己种的。」你自己种的那个田，不也是向植物抢夺？我们说收割，其实就是抢植物的果实。

　　我本来以为，我们自己种东西就没有抢，结果发现不是。自己种东西的话，要看你的农作方式是什么。如果你的农作方式是像现代用化学肥料、杀虫剂，然后机器去收割，这样子的这个农耕法，是向天地抢，是跟天地抢食物。现在有人在推动自然农法，就是恢复古代的种田方式，恢复土地自然的生机，让它自己复活。我觉得这样子的农法比较接近不是抢的。

　　还有一种呢，就是我们吃动物、吃肉，那也都是抢的啊。如果是猎人的话，那是猎杀；如果是饲养的，那个等于是绑架。所以说，生命之间，众生求取食物的模式，里面有很多不善的因素。

　　我认为，佛陀不是轻易在做乞食这件事情的，祂立下这个乞食的典范是有道理的，祂就是告诉修行者，你们不要用猎杀、抢夺的方式取得食物，你们要做一个典范，就是用乞讨的方式。乞讨的方式获得食物，就不会有抢，也不会有猎杀的行为。因为你是乞讨的，人家给你你才有得吃，人家不给你你就饿肚子，所以你的心是谦卑的，修行者的心是谦卑的，而且是慈悲的。在行为上，就不会有抢夺和猎杀的这种行为，这是一个很重要的典范，它是有意义的。

　　除此之外，祂也让众生有种福田的机会。因为供养了修行者食物，哪一天这个修行者修成佛了，他有很大的功德力，当他要帮助众生的时候，他就有理由帮助你，因为你以前给我饭吃啊，所以我现在要帮你，要把你救起来，要把你度到无余涅槃，这样子就有缘由了。如果你没有给过他饭的话，他想要帮你都没有理由。所以乞食是给众生一个种福田的机会，让这个修行者，以后修行成道的时候，就有机会、有理由去帮助当年曾经供养的众生。这就是让修行者跟众生之间，建立一个互惠的机制。

　　另一方面，乞食和布施，根本就是一对，两相一对就结合了。所以它的意义是很深远的，代表了慈悲心，也代表了感恩的心，也代表了谦虚，都在里面。

　　问：请问老师，总统、行政院长，要如何去做三轮体空？

　　师：来上课吧！

　　问：若心住于懒于生计，应如何降伏其心？

　　师：我想，如果其心真的懒于生计，如何降伏其心？不用降伏，如果你还有饭吃，就不用降伏。到哪一天真的饿肚子，你就自动降伏了。

　　问：菩提心会提问吗？

　　师：菩提心就是能提问，但是它不是被提问。能够提问都是菩提心在作用，在起用。菩提心在起用的时候就提问，但是它不是被提的问题。

　　问：一千二百五十人俱，当时无扩音设备，如何能听到？

　　师：能，因为当时很安静，能听到的。当我们心静、环境也安静，那个声音传得很远，听得到。像千里眼、顺风耳，再远都听得到。

　　问：根据学理，成佛是否要素食？佛乞食显然未介意荤食，请开示。

　　师：这是汉传佛教会有的问题。当我到新加坡和马来西亚去的时候，了解南传佛教的状况。我这一生第一次吃烤乳猪，就是新加坡的一位南传比丘请我吃的；他这么请，我吓了一跳。后来了解，南传的比丘没有吃素。佛教吃素是到了汉地以后转变的，所以佛陀没有吃素，祂也不挑食，人家供养什么，祂就吃什么。

　　吃素并不是坏事，我赞成。我自己也曾经吃过一段时间的素，但是我的吃素方法，是六祖的肉边菜。因为我家里面其他人不吃素，要为我弄素食太麻烦了，所以我就吃肉边菜。就是有一天开始要吃素，就吃了，又到某一天，大概经过五年还是六年，不吃了就不吃了；不是因为戒律。现在我们吃素，变成是戒律、是功德，我觉得这个不太适合。但是我是赞成，吃素是好事。

　　尤其现在地球的粮食比较不够，差不多用花费五斤的粮食，才能得到一斤肉；当粮食都不够的时候，这个事情是不对的。所以吃素是好事，但是把它硬性规定非吃素不可，这个没有必要。

　　问：佛灭度无量无数无边众生，世界乱象却有增无减，何故？请开示。

　　师：这里啊，无量无边就是无穷大，无穷大减一个无穷大，等于什么？还是无穷大啊。道理就是这样，这个在我们数学里就知道；祂度了无量无边众生，就是减去了一个无穷大；但剩下的还是等于无穷大。所以是没有增减的。

　　问：请问识心是否可感知菩提心？人何以感知菩提心显露？

　　师：我们能感知，都是菩提心在起作用。所谓识心可以感知菩提心，那还是菩提心在感知的。单独识心是无法起用的，它是靠有菩提心，才能够感知、才能够起作用的，所以真正的源头都是菩提心。

　　问：我思故我在，是否落入生灭心？

　　师：不是。我思故我在，这是笛卡儿的名言。我最近了解，他提出的我思故我在，就是在确认他的菩提心的存在，笛卡儿是在确认这个事情；但是大家对于他的解释，都不是很了解他的原意。在我看起来，他是一个缘觉乘，也就是独觉式的、这种哲理的修行者。

　　这种人，在没有佛法的环境里面，但他自己会去找到正确的法，「我思故我在」，就是他知道自己的菩提心，他是证明：「你看，我会思考，就证明我的菩提心存在。」他是这个意思，但是很少人看得懂。

　　问：「若见诸相非相则见如来」，「离一切诸相，则名诸佛」，请问此二者是否相同，或者相近？

　　师：对。相同也相近。

　　问：涅槃即是成佛境界，圆满无缺的境界。为什么还有区分有余、无余，有高低之分呢？

　　师：一切圣贤皆以无为法而有差别，这是《金刚经》的话，在后面会讲到。

　　问：老师诵读《金刚经》时字字清明，请问诵念当下，是否以意解，还是声入？我们诵经时，心应住于何处？

　　师：住于无住，专心的念。这个《金刚经》很有作用的，你就这样子念过去，就在修心了。就这样念过去，不要想太多；不要想，就这样念过去，自动会有反应。「唉呀！到底是有度还是没度啊？」就不用管它了，这样念就好了。这样子你就在修行。

　　像是「倩女幽魂」那一类电影，不是常演到说是把《金刚经》一亮出来，鬼就吓跑了。其实不是，其实是当我们一念这个东西的时候，我们的心、我们的菩提心，不被相的牢笼锁住，一打开的时候，那些鬼就会跑掉。

　　问：圣严法师说：「虚空有尽，我愿无穷，希乘愿再来奉献。」请问，众生若修行不错，且发愿再来者，未来是否可如愿？

　　师：会啊。这个愿都会实现的。

　　问：如果遇见自称为几地菩萨，可观人前世因果者，是否真为菩萨？

　　师：你不用看啊，你只要看他有没有四相，有任何一个相，那就怎么样？即非菩萨。很容易啊，就是你自己判断嘛。就是这样子，有相、没有离相、着了相，那就不是；没有着相，就是，离了相、才是。

　　好，我们回答到这里。谢谢各位。

《《金刚般若波罗蜜经》之一》全文阅读结束。