..續本文上一頁邪衰。欲求安隱吉，當奉事明者，盲從是得眼，如暗中得燭，開導世間人，如明將無目，是故應舍癡，離慢豪富樂，務學事明者，是名積聚德。」

　　世尊說完了偈子，又告訴波斯匿王說：「波斯匿王啊，你今天的福德，聰朗博義，皆由前世親觐明師。」你前世有拜到明師，跟一個明師學。而且「謙苦奉侍，習學所致。」是受到了善知識明師的教導，你今生才有這個福報、福德的。因爲這個因緣的關系，讓你今生爲國王，而你做爲國王，智慧明達，陸宜撫接，世間難有。你做得還不錯。「是故我說，般若智慧有四種義。」所以我說般若智有四種道理，哪四種道理？這個般若是甘露，般若是良藥，般若是橋梁，般若是大船。祂在前面第十五頁裏講的，般若就有這四種比喻。「你們想要學叁乘修行的話，想學大中小叁乘佛法的話，就要學般若智慧；就可以離開叁惡八難的苦患，得到人天的快樂果報。總而言之，你要求一切的福德的話，都應該要學智慧方便。」

　　「如我前面所說的那些例子，像阿逸多王，勤苦習學，智慧力故。後來雖然有失德，接受了人家獻給他的一百個美女，然後胡搞所以就失行、失德，墮入了叁惡道中。可是他在叁惡道中，常識宿命，識宿命故，改惡修善，速得解脫。感致諸天，濟接供養，以智慧力爲諸天師，以是因緣我說般若有四義。」所以般若智慧是很重要的。但是我們這邊的智慧啊，一般人恐怕不知道慚愧、悔過也是一種般若智。有些人博學多聞，然後就貢高我慢，一點都不會慚愧、也不會悔過，那就是沒有智慧，沒有智慧方便。有智慧方便就會曉得自己什麼地方做錯了，如果不知道自己做錯，不會悔過、不會慚愧，就是沒有般若智慧。

　　這個時候，波斯匿王聽到佛這麼說，他說：「喔，那智慧方便的功德、因緣，就很重大啰。」所以他就很歡喜，他的太子、皇後、群臣士民，一切來聽的大衆，都了解了這個道理；大家都恭敬的對佛禮拜。做完禮拜以後，又回坐在座位上。你看，他們坐得多牢靠，前面一下子都坐不住；現在佛講了那麼多了，他們還坐在那裏。

　　這個時候，國王就叉手說：「如佛所言，『世人修善凡有二種，一有漏善，一無漏善。』有漏無漏，二義歸一。」這兩個其實是同一個意思。「世尊，雲何說差別耶？」這個國王很有意思的，跟他說有漏、無漏，然後他說，有漏無漏應該是一樣的，那你爲什麼要說有漏無漏，又把它分開，分成有漏無漏的呢？道理就只有一個啊！

　　佛就回答他說：「人有二品，人有兩種；一種是利根，一種是鈍根。爲這個鈍根的人說二種善，對鈍根的人要說兩種，有漏善、無漏善。利根的人就不說兩種了，爲什麼呢？衆源泉流，終歸一海。鈍根之人，諸根暗塞，是故爲說分別法耳。」喔，這個佛陀實在會拍馬屁，祂說：「啊，有漏無漏是爲鈍根人說的，你喜歡只有一個，這樣子的話，你是利根人啊！」祂又把他捧回去了，好會捧。

　　這時另外一個麻煩來了。爾時國王太子祇陀，他就對世尊說：「十善戒法，有差別也，同一義耶。妄語戒義，一耶？多耶？若一義者終不可持，若差品者，願佛說之。」哦，這個是反的。你如果說是，不是一個，那我就不知道怎麼做了，我不會做，我沒有辦法做。如果是有差別的話，我願意接受。這兩個父子是唱反調的。

　　佛告之曰：「妄語有二，一重二輕。何謂爲重，若受戒人，不修智慧，愚癡無智，不能教化興隆佛法。爲是之故，人所輕慢，不得供養，貧窮困苦；爲供養故，外現精進，內行邪濁，展轉相教，宣向諸人，比丘苦行精進，得禅境界。或言見佛見龍見鬼。如是之人名大妄語。犯是罪者墮阿鼻獄。」妄語有兩種，一種重，一種輕。

　　重的是什麼呢？如果一個受了比丘戒的人，不修智慧；他不修就愚癡無智。因爲愚癡無智，就沒有辦法教化人家，也不能興隆佛法。因爲沒有能力，所以人家就輕視、看不起他，就得不到供養，因此就窮苦潦倒。爲了想要得到供養，他就裝得很精進；表面裝得很精進，內心裏面是有邪見的。用這樣不正確的這些見解去教別人，又向人家宣傳，說某某比丘苦行精進，得到禅定境界；又說他見到佛、看到龍、看到鬼，這樣就是大妄語。犯這樣子的妄語戒，罪很重，會墮阿鼻獄。

　　另外有一種妄語，就說：「我能夠殺人；或者有能力殺人，能夠把你破壞；或者答應人家到期要還多少錢，要給什麼東西，失約給不出來，讓別人心裏面懷恨。」這樣子的妄語是輕的。這樣做也是犯戒，墮小地獄。其余只是爲了調戲說的話，還有一些自己的歪理說一說，或者是藏匿、隱匿不報的那些事情，或者是有的說成無，無的說成有，這種小事都不算犯戒。平常人做的，這種事都不算。

　　太子聽了以後就說：「好，我願意受十善法。」佛言善哉！甚大隨喜，宜知是時。佛就告訴他：「好，你這個疑惑已經消除了，那麼就算傳你了。」

　　好，時間已經到了，經文還剩一點點。我們還有一次，那就下一次再講了。今天就到這裏。

　　【現場問答】

　　問：每當我看到漂亮的女生有豐滿的胸部時，都會想去觸摸她的胸部乳房。請問這是行淫嗎？

　　師：是。這個是意業，是。

　　問：十善法中，于一切衆生起清淨意，不起淫行。這一切衆生有無包含自己的太太？若有包括，則已婚夫妻該如何修這一條？

　　師：好，這裏就告訴你，對自己的太太起了你以爲的淫行，那不是淫行，那是清淨行。那不是淫行，那是清淨行。所以這個問題，應該很實際，也問得很真實。我想我的回答應該也很清楚。

　　問：既然宇宙是唯心的，業力可否視爲就是念力？衆生心念活動之力。

　　師：是的。

　　問：因果報應源自業力，可否解讀爲因果報應，源自被害者的報複念力，與受恩者的報恩念力？

　　師：可以這麼解讀，可以這麼去看。但是這樣子的說法並不完整。原因就在于何爲心？心是什麼？你提這個問題的時候，我知道你對心有你的一個認知和定義，有一個認定。但是我知道你的認定，要去了解我剛才給你的回答是不夠的，所以我只能說，你可以這麼看，至于實際的狀況，是超出這個範圍的。

　　問：是否能多開示有漏及無漏？

　　師：不需要，因爲這邊的有漏和無漏是客套語，是應酬的話。所以你不需要認真。佛陀是爲了適應當時的場合，所說的應酬話、客套話。這裏沒有要爲有漏和無漏做嚴格定義的區分，所以我們這邊也就大家一起來客套一下就好了。好，謝謝各位。

《《佛說未曾有因緣經》之四》全文閱讀結束。