《佛說未曾有因緣經》(五)
時間：2011年08月13日、8月25日
地點：臺北科技大學
主講：智崇上師
紀錄：張春美、周雅容
整理：周雅容、梁玉明
好，我們翻到132頁，我先把經文念一下：
「王白佛言：『如佛所說。十方賢聖明達衆生。因緣果報者。我父先王。奉事外道。隨持禁戒。絕于酒肉五辛
蒜。供養梵天。日月水火。常行布施。求梵天福。年年常用千頭乳牛。施婆羅門。計四十年。四萬頭牛。諸婆羅門。食其乳酪、生酥、熟酥、醍醐等味。如斯功德。生何天也。願佛垂哀分別教示。令諸行者普得聞知。』」
前面，波斯匿王聽了很多佛的開導，他的心開始了解，也開始喜歡了；本來坐都坐不住的，結果愈聽愈有味道。當時他自己、他兒子，還有他的皇後，有關的問題，佛都幫他解答了。人心都是一樣的啦！接著他最關心的人就是父親，所以就要問他父親的事情。其實這樣的演變過程，是很人性化的；我們現在也是這樣，你去跟哪一個人學，學了之後很開心，你身旁人的問題也都問了，最後你總會問到，我的父母親現在怎麼樣？這裏就是在問這種事。
他說：「像佛您所說的，十方賢聖都是很了解衆生的，因緣果報你們也都看得清清楚楚。那麼我的父親他怎麼樣了？」他的父親就是「奉事外道」，意思就是沒有來學佛。爲什麼沒有來學佛？佛陀那時候還沒有出來教化嘛！所以他當然奉事的是外道，「隨持禁戒」隨著外道守一些戒律。不吃酒肉、五辛，而且供養梵天，也供養日月水火，常常布施，希望得到生梵天的福報。「年年常用千頭乳牛布施給婆羅門」，這樣子做了多久呢？四十年。供養了四萬頭乳牛。那些婆羅門就吃這些乳牛的牛奶、乳酪、生酥、熟酥、醍醐。醍醐是帶有酒味的、用牛奶做的食物，婆羅門就吃這些。
他做了「如斯功德，生何天也」，就是要佛陀幫他看，看他父親的因緣，生到哪一個天？「願佛垂哀分別教示」希望佛能夠講出來，讓我們大家都能夠知道。我相信，他在這樣問的時候，是問他父親上到什麼天？依照佛陀前面說話的那個方式，面對波斯匿王，祂說什麼都是順著波斯匿王，都說些好的。這一回你看祂的回答是什麼。
「佛告王曰，前王果報，今在地獄。」不但沒有在天，現在在地獄，很不給波斯匿王面子。我想，如果這個問題，在波斯匿王不怎麼相信佛法的時候，比如這一部經開始的時候，他還坐不住、還不接受佛法時，佛絕對不會這樣講。現在會這樣講，就是告訴他真的，不跟他掩飾了。如果一開頭波斯匿王還不怎麼接受佛法的時候，佛陀不會把這個真相告訴他的。祂現在回答的就是真的了，也不是在嚇唬他。因爲祂知道，波斯匿王能夠接受這個真相。如果他還不能接受這個真相的時候就告訴他：「啊！你的父親在地獄。」他可能會說：「啊！你懂什麼？你在亂講什麼？」于是就講不下去了，就不會有結果了。
這一點，我就回想到達摩跟梁惠王在對話的時候，梁惠王說：「我蓋了那麼多的寺廟，有什麼功德？」達摩說：「了無功德。」話不投機，就講不下去，就結束了。看樣子，達摩有一點像我這種，不懂人情世故的狀況。如果是佛陀，絕對不會這樣做。我們後代看到這樣，對這個故事的解讀是：「喔！達摩好高明，梁惠王程度很低。」我現在對這個的解讀是：「達摩不通人情世故。」看法不一樣了。
現在你看，佛陀就告訴波斯匿王說：「你的父親，今在地獄。」很不給面子。祂現在可以這麼說，是因爲祂知道波斯匿王已經接受佛法了，對佛法已經有信心了，所以才會這麼說的。「所以者何。」祂說：「爲什麼他是在地獄呢？唉！因爲他沒有遇到像我這樣的善知識，如果他遇到像我這樣的善知識，他做了這樣子的布施，就不會下地獄了。」
祂說：「不遇善友，無善方便。」意思就是，他沒有遇到像我這樣的善知識，雖然他做了功德，他的罪還是不能滅。不過他的罪受完畢以後，他所做的功德，應該享受的福報還是會受，還是會有的。福報和罪報，並不是能夠互相抵銷一下，福報比較大的就不會受罪，不是這樣！你該受的罪還是要受，受完了之後，另外你再享受福報。
一般人修福報、做功德，並不能夠跟他的罪報，好像我們把它一加一減就抵銷掉，並不能夠！什麼時候可以這樣子抵銷？要遇到善知識。如果有善知識的話，他就會給你方便，你的福跟你的罪就可以抵銷，要遇到善知識才行的。什麼樣子的人是善知識？他要有正見，有正見的善知識，他就能夠以正教來調伏你的心，就能夠教你正法。我們所謂的正教就是正法，來調伏你的心。
當然，善知識是要有正見，意思就是沒有邪見。怎麼樣才是有正見？就是能夠了解因果。他的見解都合乎叁世因果，不會跟因果律相抵觸。這裏的因果律比較廣義一點，是叁世的因果律，就是所謂的叁世因緣，是時間看得很長的。如果你是違反因果律的話，就是邪見；你的看法都跟因果律抵觸、相反，那就是邪見。有一種邪見，就是「非因計因、非果計果」那個不是因，你把它當作是原因；那個不是果，你把它當作那個就是它的果，根本就弄錯了。因果都弄錯、弄亂了，就是不合因果律，就是邪見。合乎因果的，那就是正見。
有正見的善知識他就會以正法來教導你。教導你做什麼？調伏自己的心。教你怎麼調伏自己的心，這樣就是正法、就是正教。祂就舉例了，譬如說要「觀無常苦空無我」，經文裏面那個「我」應該擺在上面，是「無我」。然後觀「十二因緣、纏著生死」，怎麼緣著十二因緣，在生死當中糾結在一起。然後再「修四真谛」，也就是一般所說的「四聖谛」。
四聖谛：「見苦、斷習、證滅、修道」就是「苦集滅道」。「苦」見苦，就是你能夠看見苦。「集」就是累積起來的習氣，斷習，要斷那個累積起來的習氣，習就是累集、就是苦集。「滅」證滅，就是證到寂滅，「道」修道，修這一個正道。當時，祂就有教四聖谛，就是要學這個。然後要觀「無常、苦空、無我」，然後觀「十二因緣纏著生死」這個是觀。現在修的話，就是修「四聖谛」，苦集滅道；「行」，行什麼呢？「六波羅蜜、四無量心」。這樣子就是方便法，這個就是怎麼調伏其心的方法。
那麼就把「諸根調伏」了。諸根調伏了，就「定慧成就」，定慧成就了「其心正直」，你有定慧了，你的心就會正、會直。心正直了，就「能起精進」，就能夠精進。「精進心故，能起戒慎。」就能夠守戒，能夠謹慎。「戒慎究竟。定慧明了。慧明了故。遊諸萬行。通達無礙。行無礙故。名爲解脫。」
你那樣修了以後，就會把心調伏，把心調伏了以後，就有了定慧；有了定慧以後，心就正直，心正直了，你就能夠精進。精進了以後，就能夠戒慎，守戒謹慎，慎其初念，守戒就審慎其心。當你的定慧成功了，就明白了，「慧明了故」，當你心中的慧，明白了、清楚了，你走到哪裏，都通達無礙。就不會東撞西撞，老是撞壁，這樣就叫做解脫。「解脫心者。即涅槃也。」你心解脫，就叫做涅槃。能夠教你做到這樣的，那個就是善知識，能夠讓你達到解脫，這就是善知識。
接著祂就說了：「所以大王啊！你要知道，『明師善導』就是善知識，是一個非常重要的因緣。大王你今天遇到我這樣子的聖者，這是你前世的因緣福報，才能夠遇到我。『聞法信解。複能解人。』你聽懂了我講解的東西，你還能夠講解給別人聽。『是故我說。明人難值而不比有。其所生處。族親蒙慶。是故當修般若智慧。』所以我說，遇到明師是非常難得的，能夠生在一個有明師的地方、或者時代，這是你們整族人、整家人的福報。所以要好好來修般若智慧。」
波斯匿王聽了以後就說：「聞世尊說。智慧方便。皆已貫心。如世尊說。禍福不同。我先帝大王。有何惡業。受苦報耶。」他還是不甘心，要問到底。我父親是做了什麼壞事，要受到地獄的果報？「佛告王曰。先帝大王有六種罪。何謂六種？一者傲慢妒弊。事無
細。便起鞭罰。不忍辱故。二者貪愛寶貨。斷事不公。致令天下懷怨恨故。叁者遊獵嬉戲。苦困人民。傷害衆生所愛命故。四者禁閉宮女。不得從意。受大苦故。五者耽著女色。得新厭舊。撫接不平。致怨恨故。六者畏婆羅門。偷食酒肉五辛
蒜。恐被呵責，行詐僞故。是爲六事。罪業因緣，生地獄中。」這種事情好像很平常，你看，都要掉地獄的。
第一個，傲慢妒弊，事無
細，一生起氣來就拿鞭子打人。二者，喜歡寶貨、寶物，評斷糾紛的時候，斷事不公，讓天下的人懷恨在心。第叁就是喜歡打獵。打獵的時候勞民傷財，又殺害畜生、動物，傷害衆生所愛命故。四者禁閉宮女，不得從意，受大苦故。他那個王宮裏面有很多宮女，就關在他的宮裏，不讓人家出去，讓人家受苦。五者耽著女色，得新厭舊。人家的感情他不管，就只滿足自己的淫欲而已；至于被他喜歡的對象，他並沒有安撫她們的感受。她們心裏面就會怨恨。再來就是偷吃了酒肉，又怕被婆羅門罵，就說沒有吃，所以都在說謊。這種事情很平常的，後果是下地獄！這樣就生地獄中了。
波斯匿王白佛言：「若如是者。佛未出時。弟子亦有如斯之罪。當如之何。修十善行。令得成就無滯礙也。」他就說：「這種事我也有。怎麼辦呢？」「佛告王曰：『如我先說。日光出時。衆冥悉滅。有余暗不。』王曰：『燈火之光。尚能滅暗。況日光明。威勢力也。今王福德。聞佛說法…
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