《佛说未曾有因缘经》(五)

时间：2011年08月13日、8月25日

地点：台北科技大学

主讲：智崇上师

纪录：张春美、周雅容

整理：周雅容、梁玉明

　　好，我们翻到132页，我先把经文念一下：

　　「王白佛言：『如佛所说。十方贤圣明达众生。因缘果报者。我父先王。奉事外道。随持禁戒。绝于酒肉五辛

　　蒜。供养梵天。日月水火。常行布施。求梵天福。年年常用千头乳牛。施婆罗门。计四十年。四万头牛。诸婆罗门。食其乳酪、生酥、熟酥、醍醐等味。如斯功德。生何天也。愿佛垂哀分别教示。令诸行者普得闻知。』」

　　前面，波斯匿王听了很多佛的开导，他的心开始了解，也开始喜欢了；本来坐都坐不住的，结果愈听愈有味道。当时他自己、他儿子，还有他的皇后，有关的问题，佛都帮他解答了。人心都是一样的啦！接着他最关心的人就是父亲，所以就要问他父亲的事情。其实这样的演变过程，是很人性化的；我们现在也是这样，你去跟哪一个人学，学了之后很开心，你身旁人的问题也都问了，最后你总会问到，我的父母亲现在怎么样？这里就是在问这种事。

　　他说：「像佛您所说的，十方贤圣都是很了解众生的，因缘果报你们也都看得清清楚楚。那么我的父亲他怎么样了？」他的父亲就是「奉事外道」，意思就是没有来学佛。为什么没有来学佛？佛陀那时候还没有出来教化嘛！所以他当然奉事的是外道，「随持禁戒」随着外道守一些戒律。不吃酒肉、五辛，而且供养梵天，也供养日月水火，常常布施，希望得到生梵天的福报。「年年常用千头乳牛布施给婆罗门」，这样子做了多久呢？四十年。供养了四万头乳牛。那些婆罗门就吃这些乳牛的牛奶、乳酪、生酥、熟酥、醍醐。醍醐是带有酒味的、用牛奶做的食物，婆罗门就吃这些。

　　他做了「如斯功德，生何天也」，就是要佛陀帮他看，看他父亲的因缘，生到哪一个天？「愿佛垂哀分别教示」希望佛能够讲出来，让我们大家都能够知道。我相信，他在这样问的时候，是问他父亲上到什么天？依照佛陀前面说话的那个方式，面对波斯匿王，祂说什么都是顺着波斯匿王，都说些好的。这一回你看祂的回答是什么。

　　「佛告王曰，前王果报，今在地狱。」不但没有在天，现在在地狱，很不给波斯匿王面子。我想，如果这个问题，在波斯匿王不怎么相信佛法的时候，比如这一部经开始的时候，他还坐不住、还不接受佛法时，佛绝对不会这样讲。现在会这样讲，就是告诉他真的，不跟他掩饰了。如果一开头波斯匿王还不怎么接受佛法的时候，佛陀不会把这个真相告诉他的。祂现在回答的就是真的了，也不是在吓唬他。因为祂知道，波斯匿王能够接受这个真相。如果他还不能接受这个真相的时候就告诉他：「啊！你的父亲在地狱。」他可能会说：「啊！你懂什么？你在乱讲什么？」于是就讲不下去了，就不会有结果了。

　　这一点，我就回想到达摩跟梁惠王在对话的时候，梁惠王说：「我盖了那么多的寺庙，有什么功德？」达摩说：「了无功德。」话不投机，就讲不下去，就结束了。看样子，达摩有一点像我这种，不懂人情世故的状况。如果是佛陀，绝对不会这样做。我们后代看到这样，对这个故事的解读是：「喔！达摩好高明，梁惠王程度很低。」我现在对这个的解读是：「达摩不通人情世故。」看法不一样了。

　　现在你看，佛陀就告诉波斯匿王说：「你的父亲，今在地狱。」很不给面子。祂现在可以这么说，是因为祂知道波斯匿王已经接受佛法了，对佛法已经有信心了，所以才会这么说的。「所以者何。」祂说：「为什么他是在地狱呢？唉！因为他没有遇到像我这样的善知识，如果他遇到像我这样的善知识，他做了这样子的布施，就不会下地狱了。」

　　祂说：「不遇善友，无善方便。」意思就是，他没有遇到像我这样的善知识，虽然他做了功德，他的罪还是不能灭。不过他的罪受完毕以后，他所做的功德，应该享受的福报还是会受，还是会有的。福报和罪报，并不是能够互相抵销一下，福报比较大的就不会受罪，不是这样！你该受的罪还是要受，受完了之后，另外你再享受福报。

　　一般人修福报、做功德，并不能够跟他的罪报，好像我们把它一加一减就抵销掉，并不能够！什么时候可以这样子抵销？要遇到善知识。如果有善知识的话，他就会给你方便，你的福跟你的罪就可以抵销，要遇到善知识才行的。什么样子的人是善知识？他要有正见，有正见的善知识，他就能够以正教来调伏你的心，就能够教你正法。我们所谓的正教就是正法，来调伏你的心。

　　当然，善知识是要有正见，意思就是没有邪见。怎么样才是有正见？就是能够了解因果。他的见解都合乎三世因果，不会跟因果律相抵触。这里的因果律比较广义一点，是三世的因果律，就是所谓的三世因缘，是时间看得很长的。如果你是违反因果律的话，就是邪见；你的看法都跟因果律抵触、相反，那就是邪见。有一种邪见，就是「非因计因、非果计果」那个不是因，你把它当作是原因；那个不是果，你把它当作那个就是它的果，根本就弄错了。因果都弄错、弄乱了，就是不合因果律，就是邪见。合乎因果的，那就是正见。

　　有正见的善知识他就会以正法来教导你。教导你做什么？调伏自己的心。教你怎么调伏自己的心，这样就是正法、就是正教。祂就举例了，譬如说要「观无常苦空无我」，经文里面那个「我」应该摆在上面，是「无我」。然后观「十二因缘、缠着生死」，怎么缘着十二因缘，在生死当中纠结在一起。然后再「修四真谛」，也就是一般所说的「四圣谛」。

　　四圣谛：「见苦、断习、证灭、修道」就是「苦集灭道」。「苦」见苦，就是你能够看见苦。「集」就是累积起来的习气，断习，要断那个累积起来的习气，习就是累集、就是苦集。「灭」证灭，就是证到寂灭，「道」修道，修这一个正道。当时，祂就有教四圣谛，就是要学这个。然后要观「无常、苦空、无我」，然后观「十二因缘缠着生死」这个是观。现在修的话，就是修「四圣谛」，苦集灭道；「行」，行什么呢？「六波罗蜜、四无量心」。这样子就是方便法，这个就是怎么调伏其心的方法。

　　那么就把「诸根调伏」了。诸根调伏了，就「定慧成就」，定慧成就了「其心正直」，你有定慧了，你的心就会正、会直。心正直了，就「能起精进」，就能够精进。「精进心故，能起戒慎。」就能够守戒，能够谨慎。「戒慎究竟。定慧明了。慧明了故。游诸万行。通达无碍。行无碍故。名为解脱。」

　　你那样修了以后，就会把心调伏，把心调伏了以后，就有了定慧；有了定慧以后，心就正直，心正直了，你就能够精进。精进了以后，就能够戒慎，守戒谨慎，慎其初念，守戒就审慎其心。当你的定慧成功了，就明白了，「慧明了故」，当你心中的慧，明白了、清楚了，你走到哪里，都通达无碍。就不会东撞西撞，老是撞壁，这样就叫做解脱。「解脱心者。即涅槃也。」你心解脱，就叫做涅槃。能够教你做到这样的，那个就是善知识，能够让你达到解脱，这就是善知识。

　　接着祂就说了：「所以大王啊！你要知道，『明师善导』就是善知识，是一个非常重要的因缘。大王你今天遇到我这样子的圣者，这是你前世的因缘福报，才能够遇到我。『闻法信解。复能解人。』你听懂了我讲解的东西，你还能够讲解给别人听。『是故我说。明人难值而不比有。其所生处。族亲蒙庆。是故当修般若智慧。』所以我说，遇到明师是非常难得的，能够生在一个有明师的地方、或者时代，这是你们整族人、整家人的福报。所以要好好来修般若智慧。」

　　波斯匿王听了以后就说：「闻世尊说。智慧方便。皆已贯心。如世尊说。祸福不同。我先帝大王。有何恶业。受苦报耶。」他还是不甘心，要问到底。我父亲是做了什么坏事，要受到地狱的果报？「佛告王曰。先帝大王有六种罪。何谓六种？一者傲慢妒弊。事无

　　细。便起鞭罚。不忍辱故。二者贪爱宝货。断事不公。致令天下怀怨恨故。三者游猎嬉戏。苦困人民。伤害众生所爱命故。四者禁闭宫女。不得从意。受大苦故。五者耽着女色。得新厌旧。抚接不平。致怨恨故。六者畏婆罗门。偷食酒肉五辛

　　蒜。恐被呵责，行诈伪故。是为六事。罪业因缘，生地狱中。」这种事情好像很平常，你看，都要掉地狱的。

　　第一个，傲慢妒弊，事无

　　细，一生起气来就拿鞭子打人。二者，喜欢宝货、宝物，评断纠纷的时候，断事不公，让天下的人怀恨在心。第三就是喜欢打猎。打猎的时候劳民伤财，又杀害畜生、动物，伤害众生所爱命故。四者禁闭宫女，不得从意，受大苦故。他那个王宫里面有很多宫女，就关在他的宫里，不让人家出去，让人家受苦。五者耽着女色，得新厌旧。人家的感情他不管，就只满足自己的淫欲而已；至于被他喜欢的对象，他并没有安抚她们的感受。她们心里面就会怨恨。再来就是偷吃了酒肉，又怕被婆罗门骂，就说没有吃，所以都在说谎。这种事情很平常的，后果是下地狱！这样就生地狱中了。

　　波斯匿王白佛言：「若如是者。佛未出时。弟子亦有如斯之罪。当如之何。修十善行。令得成就无滞碍也。」他就说：「这种事我也有。怎么办呢？」「佛告王曰：『如我先说。日光出时。众冥悉灭。有余暗不。』王曰：『灯火之光。尚能灭暗。况日光明。威势力也。今王福德。闻佛说法…

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