..续本文上一页。成就智慧。喻若日光灭一切暗。无余罪也。』」佛就告诉他说：「我前面跟你说过了，当日光一出来，所有的黑暗都消灭了，对不对？」那个波斯匿王，当然就说：「对啊！光是一个灯火的光都能够灭暗，何况日光的力量」。
佛就告诉他：「今王福德，你的那个福德啊，因为你有福德，所以就闻佛说法，你就听我说法，就能够成就智慧；就像日光灭一切暗，所以你就没有罪了。虽然你做了这些事情，你做了你父亲一样的事情，但是你遇到了像我这样子的善知识，教你佛法了，你就有了智慧。智慧一出，所有的罪都灭了；就等于日光一出，就把所有的黑暗都消灭了一样。」所以，做这些坏事，什么时候也可以没有罪呢？就是跟着佛修行。你跟着佛修行，所做的坏事就可以灭。但是要修得有般若智啊！如果你还没修到般若智，日光还是不能出来，也是没有用的。祂说的日光，就是你这么一修了以后，你的般若智慧出来了，那这些罪都会被消掉。
「王白佛言。我父所事。婆罗门师。精进智慧。修习苦行。为求福故。不惜身命。或有投岩。五热炙身。或断饮食。求生梵天。或大积薪。生自烧身。或有翘脚。张口向日。或于高树。以绳系脚。而自倒悬。或卧刺棘。抱石
胸。有如是等种种苦行。苦行之功。福德因缘。归何所耶。」我想波斯匿王问这个问题，就是他当时所遇到的事情，他心中还有的疑问。
他说：「像我父亲都是拜那些婆罗门师的，他们也是精进有智慧的，他们也修苦行，他们为了求福，也不惜生命、很努力的去做。他们在做的时候，常常有投岩，就是从悬崖上跳下去。五热炙身，用烫的东西来，譬如说，一个铁棒烧红了来炙身。或者断饮食，为了求生梵天。或者把材薪堆起来，自己点火自焚。还有翘脚、张口，把脚翘起来；张口对着太阳，修这种苦行。或者在一个很高的树上，把自己的脚拴起来，倒吊在那里。或者睡卧在有刺的荆棘上面，或者抱着石头一直捶胸。修这种种的苦行。
他们的苦行之功、他们的福德因缘又怎么样？愈问愈多了。他问的这些，我们在经典上就也看到过，当时的婆罗门是这么修的。开始的时候，佛陀也跟他们修过一阵子；后来祂知道这个没有用，所以就脱离了。这个时候，佛就回答他了：「这个我就跟你讲过啦，『行苦苦报。行乐乐报』。你们这么苦修，就得苦报；你们行乐，就得乐报嘛！你能得什么报，是看你怎么做，就得什么报。苦修就得苦报，你行乐就得乐报。」
「王言世尊。制诸弟子。令持禁戒。非为苦耶。夫人饥时。不即得食。烦恼横起。忿怒隆盛。不自觉识。起瞋怀害。杀修迦罗。如斯之事。累世受苦。岂非恶也。」波斯匿王的疑问还满多的，他说：「世尊！您规定了一些戒律，要您的弟子守那些戒律，不是为了修苦行吗？人饿的时候，得不到食物，烦恼就起来了，瞋恨心也不自觉地就起来了，而且起了杀害的心，就像我想要杀我的厨子修迦罗。这样子的事情就会发生，事情一发生，累世就要受苦，这样不是恶吗？」
「佛告王曰。吾前所以制中前食者。为诸比丘。舍外道法。于我法中。出家为道。先习苦行。饥饿心故。得诸弟子。肥美饮食。贪食过饱。食不消故。则致众病。是故制食。非为饥苦。求福德也。又节食者。见诸比丘。纵横乞食。无有昼夜。食无时节。为诸外道之所讥责。而作是言。瞿昙沙门。自言道精。何以不如外道法也。是故节食。非于饥苦。而求福也。以要言之。所制禁戒。正为痴人无方便慧。非为智人知时宜也。如我前说。般若智慧。即是解脱。智者所受。圣所行处。王闻是已。益加欢喜。更起恭敬。为佛作礼。一切大众。皆亦如是。」
佛就告诉波斯匿王：「我前面之所以会制定过午不食，『制中前食』就是在中午以前可以食，中午以后就不行了，过午不食。『为诸比丘。舍外道法。于我法中。出家为道。先习苦行。饥饿心故。』先这么做，就是让你修一点点苦行，中午以后，你就要忍一下饥饿。我们有些弟子，吃得太好了，食物也不消化，就会得病，所以才要制食的。『非为饥苦，求福德也。』不是为了像外道那样子，忍受饥饿这个苦，想要得到福报。」佛陀是不相信这样子的，外道才是这样，好像我忍受一个苦，我就可以得到一个福。佛是认为，你去行苦，就得苦报；你去行乐，就得乐报。所以你去修苦行只能得到苦报，并不会得到福报。
为什么又要他们节食，过午不食呢？因为看到那些比丘到处乞食，从早上到晚上，一天到晚在乞食，没有昼夜之分，吃东西也没有时节之分，被外道所笑。外道就说：「唉呀！你们沙门啊，自己以为自己的道修得好，你们还不如我们。你说我们是外道，你还不如我们外道呀！」所以要他们节食，过午不食。这个过午不食，不是为了饥苦而求福也。
这样子的规则、禁戒、戒律是为了笨人而设的；因为那个愚笨的人，他没有智慧，没有方便慧。这个规定、戒律是死的规定，为什么会要设这么一个死的规定？因为有人是没有智慧的，你跟他一讲活的，他就乱搞；只好跟他讲死规定，那他还可以做、还可以修。这个不是为了有智慧的人而说的，有智慧的人，不需要这样子的死规定，他们自己知道，什么时候该做什么事情。有了智慧，他就解脱了，不需要这一些禁戒，他们怎么做？就是「圣所行为」。
大王听完了以后，他心中所有的疑惑都解了，也把他心中的疑惑都问了。我想，他问的应该是很满意了，都给他解答了。他的问题，其实是我们很多人都想问的；很多人如果有机会，都会要这样子问的。不过他的运气也真的很好，遇到了佛陀，佛陀给他的回答，都浅显易懂、清楚明白。
这个时候，波斯匿王就跟释迦牟尼佛说：「我们听了这么多佛所说的、这么好的因缘法，把我们很多疑问都解了；就好像太阳一出来，把所有的黑暗都消除了，使得大家看到一片光明，所有的事情都看得清清楚楚。这样的佛恩，我们要怎么报答呢？我们应该做什么供养，或者做什么样的设施，才能报答世尊您所讲这么好的经文呢？」
佛就告诉波斯匿王说：「现在所教的甘露法，给你们的功德，你们是很难回报的。假如有人以恒沙劫，就是无量的时间；尽心的奉祀佛法，以及供养传播佛法的圣者，供养他们一切食衣住行，还有他们所需要的医药。做了这么长时间、这么多的供养，所建立的福德多不多？」波斯匿王说：「很多，多到不可称量，已经算不出来了。」佛就告诉波斯匿王：「这样的甘露法所提供的功德，精妙难量，是很难测量的。祂在细的部分、粗的部分，都能够帮助你。不是天界或世间的人，用他们的福德力量能够回报的，你做再多的回报都回报不了的。
但是有一件事情可以回报，就是你以慈悲的心，自己来修习佛所教的这些甘露法；了解、修成了之后，再把你所会的、所了解的，拿来转教给其他的人，也让这些人能够有信心来学，也成就了；然后再辗转的教出去。当然条件是你要真的修，修对、修好、修成了。而不是你也不懂、糊里糊涂的，也没有修好；那个就不算了。必须是你会了、你了解了、你通达了，把你所会的，再转教其他的人，其他的人也能够再转教下去，那么这个状况就没有穷尽了，这样就能达到无量。
这个状况，就好像以一个灯去点燃无量的灯，一灯燃无量灯；这样子做就是报了师徒的恩，报了佛陀的恩。你这样子来报，等于是你自己得到解脱，学好了，再运用你的智慧，来帮助众生解脱。这样不仅仅是报了师恩，报了释迦牟尼佛的恩，也报了三世诸佛、所有一切佛的恩，这样子的报恩是最大的。如果用你世间的作为，以人的功德、福德来报恩，是报不完的；因为你太渺小了、福德太少了，唯有照佛所讲的方式来报，才能够报得了，才是真正的报恩。」
这时候，波斯匿王又说了，希望佛陀能够讲一讲，像这样子自己学会、修好、解脱了，再辗转把佛法教给其他众生，让他们也能这样子做；然后他们还有能力，再让其他的众生又再学会，一直不断地这样传下去。这样子做能够得到什么福报呢？
释迦佛就说：「若善男子、善女人，从师闻法，一句一义，展转教化，乃至一人，未信令信，未解令解，如是功德无量无边，非是凡夫所能知也。」喔，他这样子做，得到的福报多到什么程度？多到你完全不会了解，凡夫没有办法了解。「大王，假使有人，」祂就举一个例子：「于千岁中」在一千年当中，「饮食医药，上妙衣服，供养恭敬佛法圣众。」他从饮食、医药、还有衣服，一直供养佛教的修行者、圣者，「那么他的福多不多呢？」
波斯匿王说：「很多，多到不可称量。」佛又告诉波斯匿王说：「善男子、善女人，从师闻说诸佛正教，展转教化，乃至一人，令其信解；其所得福复过于彼。」你只要教人的话，你得到的福德，比那个在一千年里面，做了那么多供养的人还要多；而且多的超过千万亿倍。为什么呢？「法化之功，应无量故。」法化，就是用法来教化的这个功德，是没有限量的，是无量的。
这里我们剩下最后的一段，就是告诉你怎么报恩，怎么做才能真正的报恩。讲到这里，我对大家有一个限制，说不可以去教人，这个事情就被阻止啦。现在我们来把这个事情再说一下。如果我教你的法，你修成了是可以教人，之所以不能教人，因为你没有修成，没有修成的话是不能教人的。因为现在我所知道，没有人修成，所以就不能教。有些人，他以为自己修成了就去教人，一教人就出毛病。据我所了解的，还没有人修成，所以我做出这样子的规定。如果你修成了，我是会要你教人的，这个时候才能够教人。
什么样子叫做修成了呢？修成还是没有修成，怎么去鉴别？我现在的了解，你们应该还…
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