..續本文上一頁是很快的就從地獄出來，在人道做了王公貴人，做了好幾生。之後就生天，生天了以後，現在是佛，在佛世界。當時在那一生來看的話，他是很倒楣的，對不對？被殺頭，國家也被滅了，還下了地獄。我們如果來算他們的報酬率的話，那一生看起來，最賺的是安陀羅國王，最虧的是摩羅婆國王，次虧的是阿逸多王。但是如果用比較長的時間，算到現在的話，最虧的是安陀羅國王，和他的臣子，臣子可能更虧；摩羅婆國王和阿逸多王都不錯。所以到底要怎麼算這個賺賠呢？真實的狀況是，要把時間拉得很長來算，算出來才是有智慧的結果嘛。如果只看一生的話，你以爲很賺，其實是大虧啊！那麼摩羅婆國王爲什麼會掉到地獄？因爲他被人家滅了國、砍了頭，所以下地獄嗎？不是，是因爲他前生做過出家人，但是犯戒；所以他會受這個要下地獄的報。甚至這個被滅國、被殺頭，都是跟他做出家人的時候，犯了戒有關系，所以才會受這個報。這個報受完了，他就生上去，現在是佛。

　　從這個角度來看，好像倒楣的事情並不是壞事，在那一生，看起來是倒楣的事情，反而把債務還清，破産法成立，然後又重新站起來。把債務還完了，又重新再起來了。用當時那一生來看，最賺的就是安陀羅國王了；但是他是最虧的，你用長時間來看，他真是虧得不知道虧到什麼程度了。因爲無量劫都在地獄，你賺那一生有什麼意思？賺一生那麼一點點，賠那麼多生，你到底賺什麼？

　　你看看我們世間的、現在的人，不是常常做這種事嗎？就是爲了這一生，然後留下無窮的後患，還以爲自己賺了，實際上虧了都不知道。所以，不懂這個事情的話，就是沒智慧。你看得懂這樣的事情，才叫做有智慧。這個情況也像有些公司，不是只看今年怎麼樣、怎麼樣；你用十年來看，他已經破産了。只看一年他是賺的，甚至只看一季，眼光那麼短。只要眼光是短的，就是沒智慧。有智慧的話一定是時間很長的，這一生不夠，要好多生來看，才會有智慧。

　　【現場問答】

　　問：有一天走在路上念百字明，念著念著忽然發現周遭的外境消失了，只剩下自己邊走邊念。請問這是攝心內證嗎？這是舍所留能的初步嗎？

　　師：我想這個應該算是入定，就是入定。

　　問：阿逸多受王位後，修十善法一百年，還受不了色誘而落入地獄。請問要如何修十善法才可免于色誘？

　　師：這個好問題。阿逸多王不但修一百年的十善法，他前面在跟他老師修學、還沒有做國王的時候，他就學會九十六種學問，什麼算命、斷吉凶、念咒、施法、施藥，什麼都會。但是人家來陷害他，他就算不出來吉凶，沒辦法算。這是沒辦法的。所以也可以知道，現在你學的那些學問，都沒辦法免掉這個事情。修十善還沒有辦法免，要怎麼樣子才可以免呢？要修十波羅蜜，把十波羅蜜修好了可以免。不是修了十波羅蜜就可以免，十波羅蜜要修好了，至少修到無生法忍，證無生法忍，才可免。不然沒有辦法免。

　　還有一個辦法，是當時不可免，就像阿逸多王學了那麼多東西，還是不免要上當；但是他學的東西，對他有沒有幫助？有。當他掉到地獄的時候，他所學會的那些東西，對他就有幫助了，那是肯定的。所以還是有幫助，不過還是要去受那個苦。這些受苦對我來講，我把它解釋成出麻疹，這個麻疹還是要出一下，以後就可免了。有的人可能出麻疹也不能免，還會繼續出，一出、二出、叁出，原因是因爲沒有學菩薩法。你要這個麻疹出一次就可以了，你還是要修菩薩的十波羅蜜。有這個功夫，那才能夠免，上一次當以後就可以出來了。像阿逸多王，上過這個當以後，他就不會再上了。

　　問：請問師父，我每天出門都會看到一個鄰居。有一天她跟我講，她叫謝秀端，于是我當下就在心裏，把她的形象和她的名字連接在一起，于是我便認識了這個女人。請問這是不是識發生的過程？我發現如果這連接名字的動作，是因爲心中的時間感才會發生，請問這個時間感是不是行？如果是，那就是行産生了識，對不對？

　　師：不對，不是這樣說的。識和行的關連不是這樣子解的。

　　問：有ABC叁個人，A與B是好朋友，B與C是好朋友，A與C是一般朋友。C有一天偶然機會下，發現B有習慣性，在不被A發現的情況下，搶走對A有好感的追求者。A也對對方有好感，但都沒多久就分手了，之後又是如此，C與B溝通後，得到的結果是：公平競爭。請問C該如何處置？

　　(一)告知A，但破壞A與B，B與C之間的關系。

　　(二)告知A，A相信B，B與C之間關系變差。

　　(叁)用《佛說未曾有因緣經》的故事方式，去啓發A思考。

　　(四)或梁師有更好方法，請梁師開示。

　　(五) A與B之間有何因緣？

　　師：哇！這個問題很複雜嘛！我想你講的事情應該滿多的，C既然與B已經溝通了，而且得到了結果，這是經公平競爭的結果嘛。這樣的話，C該如何處理？我覺得你的這些方法，只有這個第叁，用《佛說未曾有因緣經》的故事去啓發A，就啓發A而已。至于我有沒什麼方法？我什麼辦法都沒有。

　　問：布施錢財時，是否要考慮現實狀況？

　　師：你看看我們的十善法，我們這回講的六波羅蜜，這個布施波羅蜜是在布施什麼？在幹什麼？爲什麼菩薩要修這個布施波羅蜜？當然十波羅蜜都要修，我們現在只來探討布施波羅蜜，爲什麼要修？

　　布施波羅蜜是什麼呢？就是把你自己的好東西，對你個人而言，那是你的好東西，送給別人。這個是布施。平常我們自己的好東西，當然要把它留下來；我認爲是好東西的，不是我的我都要把它拿過來，現在已經是你的東西了，又是你喜歡的好東西，修布施是在幹什麼？就把這些好東西給別人。這個動作是違反人性的動作。爲什麼要做一個違反人性的動作？就是爲了把我執磨掉。布施，其實就是在把你的我執磨掉。

　　我要說磨的原因，因爲這個實際狀況就是在磨掉。這個我執是很厚的、很堅硬的，你沒有辦法把它一下子就拿掉、打掉，你做不到的。我們怎麼磨呢？就是用布施，用每次的布施，就把你那個人性、我執的部分，把它磨一點、磨一點，就這樣。磨久了才能夠把這個我執磨掉。

　　我執是什麼？就是無明殼。你把它磨掉了，才有辦法把這無明殼打出一個洞來。這個洞不是這麼打就打得掉的，是在那裏磨的，很辛苦的。這麼磨磨磨，把它磨掉的。一生不夠，要用很多生，很多生持續不斷的修這個布施。所以這個布施，根本就是在磨你的我執。把這個我執磨掉了，你就修成了，你就回到原點了，你就回到本明了，那個時候才能起修佛道。

　　所以布施的錢財，是否要考慮現實，自身的現實狀況？你要考慮的話，就是在維護這個我執，要維護它，不要把它傷得太重，就是這個呀。你可以考慮，但是這樣子磨，要把它磨掉的時間，就遙遙無期啦，就很長啊！

　　問：經中許多地方，譬如講悲的部分，都提起將善業回向衆生。但是爲什麼師父曾經指示我們不要回向呢？

　　師：因爲有別的原因。這部經裏面要他們回向，我們爲什麼不要這麼做呢？因爲我發現，我們很多人這麼做了以後，産生了其他負面的事情，所以不要大家做。一方面，自己的功夫不夠，自己也沒有多少善業，靠那一點點善業活命都不太夠，所以還是暫且不要回向，等本錢夠一點的時候再說吧。因爲有很多事情出了狀況，所以才做這樣子的調整的。我們是對我教的方法，是針對我們所遇到的問題而設的。那個經典，那個時候他們是針對他們的狀況而設的。

　　問：如果屬下是其他部門的頭痛人物，調到本部門，如何與該同事和平共處？

　　師：喔，就是一個其他部門的頭痛人物，調到我這個部門來了，做我的部下。那麼這個人，我怎麼去跟他同事？這是一個籠統的提問，所以我也只能籠統的回答。那麼就好好的跟他和平共處，沒辦法做什麼特別的回答。

　　我們今天問題就到這裏。謝謝各位。

《《佛說未曾有因緣經》之二》全文閱讀結束。