..续本文上一页这里不是用这个专有的术语。收摄其心的意思是：你的心是收拢的。所谓收拢，就是你的心是愈来愈简单，愈来愈纯化，就是收摄。也可以说是归纳的，也可以说是归元的，这就是收摄。那么邪念是什么呢？是发散的，那个心啊，愈来愈复杂，愈来愈复杂。那个心念是发散出去的，就是邪念。我们用另外一个说法：一个是向外驰求的，这是坏的，是邪念；一个是摄心内证的，就收摄了，就这两个方向。
六者修习智慧，照除烦恼无明暗。这第六，用我们的专有术语，就是般若智，就是智慧，智慧波罗蜜。这边的智慧，这部经特别强调，就是懂因缘，识知宿命，就是般若智。就是这六个波罗蜜。
所以六波罗蜜，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这就是所谓的六波罗蜜；加上四无量心：慈、悲、喜、舍，就是它说的十波罗蜜。四无量心，加上六波罗蜜，就是十波罗蜜。修这个十波罗蜜，就就算修菩萨行了，就可以避免生死的风险。因为你修这个就可以修到无生忍，这样子就远离了生死的风险。
天帝又再问，那什么是慈？你见到有痛苦的人，就起那个慈心，作为救护，皆令得所。慈是什么呢？看见人家有困难、有需要，你去满足他的需要。有这样子的心，就是慈。那悲是什么？悲一样也是看到别人有困难、有痛苦，你心里面起的心是，帮他把困难、痛苦消除，这就是悲。慈是看到人家有困难，有某种需要，你去满足他的需要，这是属于慈。悲稍不同的是，面对这种状况，去帮人家把痛苦排除，那就是悲。
喜是看见人家有好，我就高兴；看见人家好，我就跟着好，跟着高兴。喜真正的意思，就是随喜。前面讲到嫉妒，嫉妒是看见人家好，我心里就起嫉妒；这里不是，看到人家好，我就跟着人家一起好，很替人家高兴，不是嫉妒心，是起喜心，替他高兴。看见人家好，就替他高兴，也随顺着去做同样的、高兴的事情。这个就叫做随喜。所以这个喜，就是随喜。
舍是看见人家有痛苦，我们就布施给他，协助他；做这样事情的时候，不要他回报。把要人家回报的心全部舍掉，「不望现报、不望生报、不望后报」，所有的回报，全部都不要。所以这边的舍，就是把要回报的心舍掉。
这样的慈悲喜舍，还只是慈悲喜舍，还没有到无量。为什么又说它是四无量心，要无量呢？因为做这个事情是对所有一切众生做的，众生是无量的，你对众生行慈，众生那么多，你的慈就必须要是无量的，所以就变成无量心。因为众生无量，慈心无量；众生无量，悲心也无量；众生无量，喜心也无量；众生无量、舍心也无量；所以这慈悲喜舍四无量心，是这么来的。
这样的话，十波罗蜜就全有了。这样子的十波罗蜜，就把菩萨道全部含摄了，全部总摄、包含。这个时候，天帝听了野干说十善行法，又听到菩萨行，他所有的疑惑都解了。听了非常的高兴，非常的欢喜。所以他就跟他的八万侍从、八万诸天一起，修敬。一起非常的恭敬，叉手合掌，对野干说：「弟子今日，八万诸天，一心同时，发菩提心，如和上说，菩萨道行，当具奉行。唯愿和上，随喜听许。」
野干就答：「宜知是时，斯则是其本心所望。」野干就说，如你们的愿。诸天就叉手合掌，叉手是什么？叉手就是右拳在左胸一比，合掌、叉手表示一个礼节，西方现在都还保留着；拿帽子在胸前一比，没有帽子就手一比，敬礼的时候就这样表示。叉手合掌之后，他们就开始修了。
但是他们还继续再问，他们想要供养；希望能够设供养。野干就回答说：「唉呀，你们就不要问了。」它说 ：「我吃什么你们最好不要问，讲起来太难听了。」可是天帝说：「不管好不好，你就说给我们听嘛！」野干没办法，因为他们想要照它所吃的来供养它。它说，它是吃狮子、老虎的粪便，还有吃那些死人的腐肉；有的时候，饿得不得了的时候也吃泥土。这么一直吃，但是从来没有吃饱过。
这个时候，天帝他们听了就很难过、很悲哀，就对野干说：「唉！照你所说的食物，我们也供养不下去，那就没有办法了。我们要回到天上去了，以后我们怎么来报答师恩呢？」野干就说：「你们就把你们所学到的，到天上以后，再辗转教给别人，这样子就是报恩了。就是报我的恩，也报一切诸佛的恩，也会增长你们的福德。」
诸天就起立，跟野干说：「弟子之徒，今还天宫，未审和上，何时当舍此罪报身得生天堂，共相见也。」野干说，最多七天，它就要把野干的这个身舍掉，就是要死了，「就会生到兜率天去。如果你们也可以、要生天的话，希望你们也能生到兜率天。」为什么呢？兜率天中有很多菩萨，专门教化诸天的佛法就在兜率天。所以天帝就跟它说：「我们会遵守您的教诲，如果我们在忉利天福尽以后，命终了，我们也会想办法生到兜率天去，与师相见。」讲完了，就在野干身上洒上花，然后就离开了。这些天人回去以后，七天，那个野干不离开它的座位，七天就命终，就生到兜率天做天王子。还是一样，识知宿命，以十善教化诸天。
我们再回到波斯匿王这边，这个时候，佛就告诉波斯匿王：「那个野干是谁？就是我，释迦牟尼佛。我当时就是做了野干。当时那个帝释天，就是舍利弗。当时那个阿逸多的老师忧波达，就是弥勒佛。还有八万诸天，跟着玉皇大帝的八万诸天，就是现在娑婆国土，八万菩萨打不退者。」那个时候的八万诸天，就是现在的八万菩萨。
佛又告诉他：「我回忆过去，从初发心，到修菩提行，乃至证到无生法忍。于其中间，」在这个过程当中，与弥勒佛、舍利弗，一直都是很好的修行同伴，都在一起的。不要命的去追求明师，「亲近奉侍，研精学问，成就智慧。智慧力故，于五道中，随所生处，教化成就，无量众生，令得度苦。至今成佛，」直到现在，「我成释迦佛了，皆由般若智慧方便，断除一切结习因缘，成等正觉。」完全是靠这个般若智。就是懂得这些因缘结习的般若智，所以现在才能够再继续，用智慧来教化这娑婆世界的众生修行。
这个时候波斯匿王，还有他一起来听法的眷属，听了以后就心开意解，非常的高兴，起来作礼。他原先坐都坐不下去，根本不想听，想要借机会跑掉，听到现在就高兴了。也不知道疲倦了，他说：「为什么会这样呢？世尊您以前讲四圣谛、十二因缘、出世间法的时候，我们都很笨，听了都不了解，所以身体才会疲倦。现在听您讲这个菩萨法，大家听了，虽然好像还没有全懂，但是心里面很开心，就觉得很满足。那么，希望佛能够教我们，怎么修这个菩萨法？」
佛就问波斯匿王：「这个菩萨法，修身口意三业，这个十善道、十波罗蜜，是总摄了一切的菩萨法、佛法，你们能够修吗？」波斯匿王就说：「唉，正如您说的，这个法实在很难修，尤其这个意根的心道三法，很难修。该怎么修呢？」佛就告诉他：「告诉你们一个修法，因为你们的心很粗的，要好好修很难。你们的烦恼都被风这么一搧，就动来动去，根本忍不住，所以你们也没有办法持久的。想要修这个十善的话，就用三个时间来修。一个是上时。就是一醒来，到早饭中间，这一个时间修一修，这就是上时。中时是什么呢？吃一顿饭的时间。吃饭你最多半个小时嘛，就是半个小时之内的事情，这是中时。那么再一个下时，就是走路散步的时候，那也半小时不到的事情。修十善就是这三个时间修就好了。」
波斯匿王想：「这样子修有用吗？这么短的时间，这样子修一修有用吗？」佛就告诉他：「有用，修的时间虽然短，但是有用。」祂就举例，为什么有用。「譬如说，你累积了一百年的稻草、或者是木材，只要点一个小小的火，一下子就把它烧光了。修这个十善，虽然三个时间那么短短的，修一修而已，你累积的业障，恐怕堆积如须弥山这么多；但是没有关系，这个小小的火可以燎原，所有的这些稻草、木材，小小的火一点了以后，一烧就光了。所以你们不用担心，这样子的时间就够了，就可以把你们的业障消掉。消掉了，你们的菩提心就发芽了，以后就会长成佛果。」
波斯匿王听了以后更高兴，就跟世尊说：「弟子今者，大得善利，所以者何，闻世尊说，修十善道，功德因缘，能令众生，成菩提芽，弟子今者，志乐菩提，当勤修行，心不退却。」那么，「佛说是时，随从王者，」所有跟着波斯匿王来的那些人，全部都发心要修菩提道，要修菩萨道，要修十善法。
这一段，如果大家有上过修行班二，修行班三的话，修行班一二三都上过的话，以上所教的法，全部都学过了。这个就是波斯匿王他们学到的，现在再补充一些经文上面没有的因缘给大家。
在前面，有安陀罗国王，还有他那个出主意的臣子，以及被他杀掉的摩罗婆王。我们的经文里面，只说到被安陀罗国王设计陷害的阿逸多王，他死了以后，就掉到地狱，后来又做了野干。从野干又再上生，到后来，原来它是释迦佛。我们就好奇的想要知道，那个安陀罗国王，他死后的下场是什么？他那一生，我们用世间人的角度来看的话，他是意气风发、功成名就的，那应该是得意万分。他想办法从阿逸多王那里得到了一百万兵，加上自己一百万，就把摩罗婆国灭了，把摩罗婆国王斩首。
我们很想要知道，这个安陀罗国王死后会是什么？当然这个故事，释迦佛是在两千多年前，差不多三千年那个时候讲的；祂讲的那个故事，对祂而言已经是无数劫前的事情了。我现在就问，无数劫前的安陀罗国王，以及他的那个出主意的臣子，下场是什么？我现在告诉大家，他们现在还在地狱。我讲的时间是现在，现在还在地狱。安陀罗国王在地狱，他那个出主意的臣子也在地狱，他更惨，他还被很重的手镣脚铐铐住，在地狱还被铐住。
另外那个摩罗婆国王，当时他的下场也是下地狱，但…
《《佛说未曾有因缘经》之二》全文未完，请进入下页继续阅读…