..续本文上一页的福尽了要死掉时，在天上死，还会在天上出生。你继续持十善的话就会这样，生生世世都在天上生、天上死，一直在天上；而且下一生的福报，比上一生的还要更好。」
这个跟世人的十善稍微不同。世人，指的就是人世间的人，修善很困难。他的困难在「心道三戒，难可护持。」指的就是意业，嫉妒、瞋恚、憍慢这三个，很难守。记得我过去也讲过，我觉得身业好守，口业也好守；可是意业守不住啊！它自己就要生出来，要想啊；只要这么一想，就犯戒、就造业了，管不住啊！你看这个经里面，跟我所讲的英雄所见略同。真的，我就觉得这个很难；果然，这里也讲，这个是很难的。
不过经文里面说「心道三戒，难可护持。」那个三戒到底是指什么？其实很简单的，不是讲「不瞋戒」吗，就是戒瞋恚；你要做到不瞋，就是不生气嘛，一个让你生气的事情来的时候，你的瞋心就冒出来了，根本管都管不住的，所以戒也戒不了。你要它不生是很难的，我们人世间的人，真的就是很难。怎么办呢？说有方便法，先来练习修持心。心里面一直要自己保持是好心的、慈爱心的，这么做久了以后就可以不瞋了。他也没有办法直接说：「我就是要不瞋。」没有办法立刻做到不瞋，就让你先做到慈心，养成习惯之后，渐渐的才让这个瞋心不起。
可是我们人世间的人，想要行慈心也很困难，行一下就忘掉了，做一做就没了，一下就飘走，就不见了。他形容那个不见的状况，就好像拿刀来砍水，你砍下去把水剖开，它马上又合起来了。只有在砍的那一瞬间，好像有砍开来，但是刀子一划过去，那个水又合起来了。我们要行慈，你看是这么困难的。所以要守不瞋戒啊，很难。
嫉妒这个戒也是一样，遇到状况出现的时候，它就会发作。看到别人有好的地方，那个嫉妒心就会发作。看到人家有福气，就发作了；他怎么可以有福气？看到人家长得漂亮，心里也发作了，为什么她长得漂亮，我不漂亮？就是看不得别人好啦！一看到别人好，那个嫉妒心就要发作，你要不起嫉妒心，很难。嫉妒各种人家的好，人家如果很健康、不生病，你也会嫉妒。看到人家聪明，你也会嫉妒。反正人家所有好的，你都会嫉妒，嫉妒心就是这么自然的跑出来了。要不嫉妒很难。
憍慢的心也是一样，遇到状况的时候，它就会发作。什么时候这个憍慢的心会发作呢？看到人家不好，肢体残缺不全、或者穷困、或者丑陋、或者又聋又哑有智障，憍慢的心就出来了，就觉得自己高人一等。所以要不憍慢，也很难，它要发作的时候就发作了。我们世间的人，要持住这个心戒，要不让它发作，难呀！虽然我们有的时候强制自己不发作，可是只能一时；稍微不强制一下，稍微放松一下，它就发作了，它自动发作的。所以世人修十善的果报，就不会像天人那样，效果那么好；天人修十善的果报，比人世间的人好多了。
天帝听了以后就觉得，这些世人的毛病，我们天人也有啊，也不见得没有，那个心道三戒也是一样，很难。嫉妒、瞋恚、憍慢还是一样，没有停过啊。我们怎么福报就比世间的人要好呢？这个野干就说：「人世间的人，他的福报少，烦恼多，就是苦多乐少。而天人是苦少乐多的，所以彼此福报是不一样的。」天帝又说：「我们这些天人啊，享乐享多了，心都很粗的，好像猿猴一样。要持这个十戒，也不是能够一直都保持着。常常也是，这个时候持持、那个时候又忘掉了。跟世人的问题一样，虽然比较好一些，但还是有同样的问题。如果我们中间忘失了，犯了戒、做了坏事了，怎么办？有没有办法补救？」
野干就说，它听它的师父说：「如果人行十善，但是不小心，有的时候又犯了戒，也就是做了十恶当中的一两个恶；做了，怎么办呢？那么就要找一个贤明福德的人，把自己所犯的错，向他坦白，表示忏悔。」这个状况有一点像天主教，大家有时候看电影会看到，常常有很多人到天主堂跟神父告解，好像就是这样子的事情。不过电影里，每次演那个告解都是开玩笑的，好像神父就正好是一个坏人，告解以后，知道他犯的错就去整他；电影里面，常常演负面的。这里应该是正面的，就是你向那个贤明福德的人，将你所犯的错事，向他坦白，请求原谅；自己忏悔，重新再受这十善戒。这样就算把这个戒恢复了，就没有犯戒了。
这样做为什么会有用呢？后面它就举例了。其实善就好像稻的苗，恶就好像杂草。我们还是常常要去把杂草拔除掉，你去告解、忏悔，就等于是把杂草拔掉，这样稻苗就会长得更好。讲到这里我就想起，对于这个问题，意业的这三个戒很难守，那么我的方法就是：如果你心里面起了这三个意业，譬如说有嫉妒、有瞋恚、有憍慢，这个心一起，你就对于使你起心的那个对象，那个人或者那个事，就在心里面很诚心的跟他说：「对不起，请原谅」。
我发现，至少我自己觉得很有效。大家如果还记得的话，不妨试试看。如果你发现我讲的这个方式没有效，你就讲十遍；如果十遍还没有效，你就再用今天经里面讲的那个方法，也是可行的。你去找一个贤德的人，向他告解、向他忏悔。然后就说，我以后不犯了。我的方法不需要找人，不需要找一个贤明福德的人，就自己心里这样说，我就觉得有效了。如果说这样还没有效，也许真的要找一个人，向他坦白、忏悔，这样子比较更有力量一点。
天帝本来忧虑他还是会犯戒，他们要怎么样子补救；这个时候，补救的办法也告诉他了，所以他们就不再忧虑了。但是他们又想到另外一个问题，想到：「我们虽然犯了戒也可以补救，那么我们就生生世世一直在天上。但是在天上还是要死，死而再生、再死还是要生，所以还是有生死的问题。在生死的过程当中，还是有风险，一生一死的时候，他化自在天天王会来整我们。」
这是为什么？他们生生世世都这么有福气，福气愈来愈大，生死对他们好像也没有什么关系了，那时候他化自在天天王就会嫉妒；这一嫉妒，就会来整他们。在生死交接的时候被整的话，就会糊涂了，这一糊涂的时候，就会做坏事；一做坏事就糟了，就要受恶报。所以还是有生死的风险，生死的不安全、不确定性在那里。所以他就问：「唉，这样还会有生死呀，还是有无常啊，那个他化自在天王，看我们这样子的修福，心怀嫉妒，就常常来作弄，留难我们呀！我们一被弄的话，就忘失了善道，就会造下恶业的因缘，就会受苦报。要怎么样让我们可以不死，或者是没有生死的这种风险，不会被这些魔王扰乱？」
这是进一步了，野干就回答，它曾经听它的老师说，只要发菩提心，修菩萨道，魔王波旬也不能来损害你们。为什么呢？因为发了菩提心、修了菩萨道就有智慧，有智慧心就不乱，没有迷惑，就不会受到他的伤害。有了智慧以后，我们就识知宿命，所以就不会造恶了。心一直是清净的，就得了无生忍，得了无生忍的话，就远离生死。
天帝听了，哇，那怎么修菩萨道啊？他就想修了。所以修菩萨道，就是比十善法还要更进阶的一个法。野干就回答他说：「我听老师讲，求佛道者，从原而起。你要修佛法修行的话，就要从原始点开始。要从你的最原始点开始。」这句话满深的。我把它化成另外的话来说，我们人的原始点在哪里啊？用禅宗的话，就是本来面目。用我常讲的话，就是你那个不可被知的能知。那就是原始点，所有一切的原始点。
所以一定要找到那个原始点，从原始点开始。如果用我们圆觉宗修行的话来说，就是先入解脱门，解脱门就是你的原始点。所以你要先回到解脱门，从解脱门再开始，这个就是「从原而起」。你一定要从原始点开始，经文里面说得满多的，我就照这个经文来念一下。
「先当广学诸法因缘，」从了解因缘开始。「解因缘故」因为你了解因缘了，信心就坚固，「信根力故」信心坚固了，就能起精进；能精进了，就不起一切恶业因缘。「纯善之心，无放逸故，智慧成就。智慧力故，总摄三十七品助菩提道。」后面的这一段，比我刚才跟大家提的，又浅一些。我刚才跟大家提的那些，是一针到底，一句话就讲到源头了。它这里不是，这边怎么讲？你要学这些因缘，因为信心坚固，就精进，精进了就纯善，纯善了就有智慧等等。那个只是告诉你，你怎么悟本来面目；怎么去做，然后你可以悟本来面目。
我们不必这么麻烦，我们就说，那个原点是什么？那个原点就是你的本来面目。你能够悟了本来面目，那个时候才开始起修。但是很多人误以为，到了本来面目就结束了，以为是修行的结束，已经修完了；不对，不是这样子，那是才开始而已。我们还是回到经文。
天帝就问，三十七品这个太深了，不是我们这些粗心的人、刚开始学的人能够懂的，有什么方便的善法，可以入这个菩萨道呢？野干就说，有，它听它的老师说过，要修菩萨道，可以有方便法，来调伏诸根的。什么方便法呢？就是六波罗蜜和四无量心。这个就是可以修菩萨道的方便法。
这个时候天帝又再问了，六波罗蜜是什么东西啊？野干就告诉他，六波罗蜜第一个是布施。布施是第一波罗蜜。它可以破什么呢？悭吝的贪心。把这个贪心破除掉。第二个守善，不行恶就为善。有一说是守戒，意思相通，就是不做恶了，就是守善波罗蜜。第一个是布施波罗蜜，第二个守善波罗蜜，第三个是堪忍波罗蜜。我们也叫做忍辱波罗蜜。我觉得堪忍比较好一点，比较容易让人懂一点。意思是遭逢不如意的恶事，心能堪忍，不怀报复心。被人家欺侮了，心里面不起报复心，能够忍住，当然就是不生气，忍住那个瞋心，那就是堪忍波罗蜜。
第四是精进修行波罗蜜，就是精进波罗蜜。第五收摄其心，不邪念故，第五其实就是禅定波罗蜜。这里讲的更实际一点，讲禅定好像是一个专有的术语，…
《《佛说未曾有因缘经》之二》全文未完，请进入下页继续阅读…