..續本文上一頁的福盡了要死掉時，在天上死，還會在天上出生。你繼續持十善的話就會這樣，生生世世都在天上生、天上死，一直在天上；而且下一生的福報，比上一生的還要更好。」
這個跟世人的十善稍微不同。世人，指的就是人世間的人，修善很困難。他的困難在「心道叁戒，難可護持。」指的就是意業，嫉妒、瞋恚、憍慢這叁個，很難守。記得我過去也講過，我覺得身業好守，口業也好守；可是意業守不住啊！它自己就要生出來，要想啊；只要這麼一想，就犯戒、就造業了，管不住啊！你看這個經裏面，跟我所講的英雄所見略同。真的，我就覺得這個很難；果然，這裏也講，這個是很難的。
不過經文裏面說「心道叁戒，難可護持。」那個叁戒到底是指什麼？其實很簡單的，不是講「不瞋戒」嗎，就是戒瞋恚；你要做到不瞋，就是不生氣嘛，一個讓你生氣的事情來的時候，你的瞋心就冒出來了，根本管都管不住的，所以戒也戒不了。你要它不生是很難的，我們人世間的人，真的就是很難。怎麼辦呢？說有方便法，先來練習修持心。心裏面一直要自己保持是好心的、慈愛心的，這麼做久了以後就可以不瞋了。他也沒有辦法直接說：「我就是要不瞋。」沒有辦法立刻做到不瞋，就讓你先做到慈心，養成習慣之後，漸漸的才讓這個瞋心不起。
可是我們人世間的人，想要行慈心也很困難，行一下就忘掉了，做一做就沒了，一下就飄走，就不見了。他形容那個不見的狀況，就好像拿刀來砍水，你砍下去把水剖開，它馬上又合起來了。只有在砍的那一瞬間，好像有砍開來，但是刀子一劃過去，那個水又合起來了。我們要行慈，你看是這麼困難的。所以要守不瞋戒啊，很難。
嫉妒這個戒也是一樣，遇到狀況出現的時候，它就會發作。看到別人有好的地方，那個嫉妒心就會發作。看到人家有福氣，就發作了；他怎麼可以有福氣？看到人家長得漂亮，心裏也發作了，爲什麼她長得漂亮，我不漂亮？就是看不得別人好啦！一看到別人好，那個嫉妒心就要發作，你要不起嫉妒心，很難。嫉妒各種人家的好，人家如果很健康、不生病，你也會嫉妒。看到人家聰明，你也會嫉妒。反正人家所有好的，你都會嫉妒，嫉妒心就是這麼自然的跑出來了。要不嫉妒很難。
憍慢的心也是一樣，遇到狀況的時候，它就會發作。什麼時候這個憍慢的心會發作呢？看到人家不好，肢體殘缺不全、或者窮困、或者醜陋、或者又聾又啞有智障，憍慢的心就出來了，就覺得自己高人一等。所以要不憍慢，也很難，它要發作的時候就發作了。我們世間的人，要持住這個心戒，要不讓它發作，難呀！雖然我們有的時候強製自己不發作，可是只能一時；稍微不強製一下，稍微放松一下，它就發作了，它自動發作的。所以世人修十善的果報，就不會像天人那樣，效果那麼好；天人修十善的果報，比人世間的人好多了。
天帝聽了以後就覺得，這些世人的毛病，我們天人也有啊，也不見得沒有，那個心道叁戒也是一樣，很難。嫉妒、瞋恚、憍慢還是一樣，沒有停過啊。我們怎麼福報就比世間的人要好呢？這個野幹就說：「人世間的人，他的福報少，煩惱多，就是苦多樂少。而天人是苦少樂多的，所以彼此福報是不一樣的。」天帝又說：「我們這些天人啊，享樂享多了，心都很粗的，好像猿猴一樣。要持這個十戒，也不是能夠一直都保持著。常常也是，這個時候持持、那個時候又忘掉了。跟世人的問題一樣，雖然比較好一些，但還是有同樣的問題。如果我們中間忘失了，犯了戒、做了壞事了，怎麼辦？有沒有辦法補救？」
野幹就說，它聽它的師父說：「如果人行十善，但是不小心，有的時候又犯了戒，也就是做了十惡當中的一兩個惡；做了，怎麼辦呢？那麼就要找一個賢明福德的人，把自己所犯的錯，向他坦白，表示忏悔。」這個狀況有一點像天主教，大家有時候看電影會看到，常常有很多人到天主堂跟神父告解，好像就是這樣子的事情。不過電影裏，每次演那個告解都是開玩笑的，好像神父就正好是一個壞人，告解以後，知道他犯的錯就去整他；電影裏面，常常演負面的。這裏應該是正面的，就是你向那個賢明福德的人，將你所犯的錯事，向他坦白，請求原諒；自己忏悔，重新再受這十善戒。這樣就算把這個戒恢複了，就沒有犯戒了。
這樣做爲什麼會有用呢？後面它就舉例了。其實善就好像稻的苗，惡就好像雜草。我們還是常常要去把雜草拔除掉，你去告解、忏悔，就等于是把雜草拔掉，這樣稻苗就會長得更好。講到這裏我就想起，對于這個問題，意業的這叁個戒很難守，那麼我的方法就是：如果你心裏面起了這叁個意業，譬如說有嫉妒、有瞋恚、有憍慢，這個心一起，你就對于使你起心的那個對象，那個人或者那個事，就在心裏面很誠心的跟他說：「對不起，請原諒」。
我發現，至少我自己覺得很有效。大家如果還記得的話，不妨試試看。如果你發現我講的這個方式沒有效，你就講十遍；如果十遍還沒有效，你就再用今天經裏面講的那個方法，也是可行的。你去找一個賢德的人，向他告解、向他忏悔。然後就說，我以後不犯了。我的方法不需要找人，不需要找一個賢明福德的人，就自己心裏這樣說，我就覺得有效了。如果說這樣還沒有效，也許真的要找一個人，向他坦白、忏悔，這樣子比較更有力量一點。
天帝本來憂慮他還是會犯戒，他們要怎麼樣子補救；這個時候，補救的辦法也告訴他了，所以他們就不再憂慮了。但是他們又想到另外一個問題，想到：「我們雖然犯了戒也可以補救，那麼我們就生生世世一直在天上。但是在天上還是要死，死而再生、再死還是要生，所以還是有生死的問題。在生死的過程當中，還是有風險，一生一死的時候，他化自在天天王會來整我們。」
這是爲什麼？他們生生世世都這麼有福氣，福氣愈來愈大，生死對他們好像也沒有什麼關系了，那時候他化自在天天王就會嫉妒；這一嫉妒，就會來整他們。在生死交接的時候被整的話，就會糊塗了，這一糊塗的時候，就會做壞事；一做壞事就糟了，就要受惡報。所以還是有生死的風險，生死的不安全、不確定性在那裏。所以他就問：「唉，這樣還會有生死呀，還是有無常啊，那個他化自在天王，看我們這樣子的修福，心懷嫉妒，就常常來作弄，留難我們呀！我們一被弄的話，就忘失了善道，就會造下惡業的因緣，就會受苦報。要怎麼樣讓我們可以不死，或者是沒有生死的這種風險，不會被這些魔王擾亂？」
這是進一步了，野幹就回答，它曾經聽它的老師說，只要發菩提心，修菩薩道，魔王波旬也不能來損害你們。爲什麼呢？因爲發了菩提心、修了菩薩道就有智慧，有智慧心就不亂，沒有迷惑，就不會受到他的傷害。有了智慧以後，我們就識知宿命，所以就不會造惡了。心一直是清淨的，就得了無生忍，得了無生忍的話，就遠離生死。
天帝聽了，哇，那怎麼修菩薩道啊？他就想修了。所以修菩薩道，就是比十善法還要更進階的一個法。野幹就回答他說：「我聽老師講，求佛道者，從原而起。你要修佛法修行的話，就要從原始點開始。要從你的最原始點開始。」這句話滿深的。我把它化成另外的話來說，我們人的原始點在哪裏啊？用禅宗的話，就是本來面目。用我常講的話，就是你那個不可被知的能知。那就是原始點，所有一切的原始點。
所以一定要找到那個原始點，從原始點開始。如果用我們圓覺宗修行的話來說，就是先入解脫門，解脫門就是你的原始點。所以你要先回到解脫門，從解脫門再開始，這個就是「從原而起」。你一定要從原始點開始，經文裏面說得滿多的，我就照這個經文來念一下。
「先當廣學諸法因緣，」從了解因緣開始。「解因緣故」因爲你了解因緣了，信心就堅固，「信根力故」信心堅固了，就能起精進；能精進了，就不起一切惡業因緣。「純善之心，無放逸故，智慧成就。智慧力故，總攝叁十七品助菩提道。」後面的這一段，比我剛才跟大家提的，又淺一些。我剛才跟大家提的那些，是一針到底，一句話就講到源頭了。它這裏不是，這邊怎麼講？你要學這些因緣，因爲信心堅固，就精進，精進了就純善，純善了就有智慧等等。那個只是告訴你，你怎麼悟本來面目；怎麼去做，然後你可以悟本來面目。
我們不必這麼麻煩，我們就說，那個原點是什麼？那個原點就是你的本來面目。你能夠悟了本來面目，那個時候才開始起修。但是很多人誤以爲，到了本來面目就結束了，以爲是修行的結束，已經修完了；不對，不是這樣子，那是才開始而已。我們還是回到經文。
天帝就問，叁十七品這個太深了，不是我們這些粗心的人、剛開始學的人能夠懂的，有什麼方便的善法，可以入這個菩薩道呢？野幹就說，有，它聽它的老師說過，要修菩薩道，可以有方便法，來調伏諸根的。什麼方便法呢？就是六波羅蜜和四無量心。這個就是可以修菩薩道的方便法。
這個時候天帝又再問了，六波羅蜜是什麼東西啊？野幹就告訴他，六波羅蜜第一個是布施。布施是第一波羅蜜。它可以破什麼呢？悭吝的貪心。把這個貪心破除掉。第二個守善，不行惡就爲善。有一說是守戒，意思相通，就是不做惡了，就是守善波羅蜜。第一個是布施波羅蜜，第二個守善波羅蜜，第叁個是堪忍波羅蜜。我們也叫做忍辱波羅蜜。我覺得堪忍比較好一點，比較容易讓人懂一點。意思是遭逢不如意的惡事，心能堪忍，不懷報複心。被人家欺侮了，心裏面不起報複心，能夠忍住，當然就是不生氣，忍住那個瞋心，那就是堪忍波羅蜜。
第四是精進修行波羅蜜，就是精進波羅蜜。第五收攝其心，不邪念故，第五其實就是禅定波羅蜜。這裏講的更實際一點，講禅定好像是一個專有的術語，…
《《佛說未曾有因緣經》之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…