..續本文上一頁這裏不是用這個專有的術語。收攝其心的意思是：你的心是收攏的。所謂收攏，就是你的心是愈來愈簡單，愈來愈純化，就是收攝。也可以說是歸納的，也可以說是歸元的，這就是收攝。那麼邪念是什麼呢？是發散的，那個心啊，愈來愈複雜，愈來愈複雜。那個心念是發散出去的，就是邪念。我們用另外一個說法：一個是向外馳求的，這是壞的，是邪念；一個是攝心內證的，就收攝了，就這兩個方向。
六者修習智慧，照除煩惱無明暗。這第六，用我們的專有術語，就是般若智，就是智慧，智慧波羅蜜。這邊的智慧，這部經特別強調，就是懂因緣，識知宿命，就是般若智。就是這六個波羅蜜。
所以六波羅蜜，就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，這就是所謂的六波羅蜜；加上四無量心：慈、悲、喜、舍，就是它說的十波羅蜜。四無量心，加上六波羅蜜，就是十波羅蜜。修這個十波羅蜜，就就算修菩薩行了，就可以避免生死的風險。因爲你修這個就可以修到無生忍，這樣子就遠離了生死的風險。
天帝又再問，那什麼是慈？你見到有痛苦的人，就起那個慈心，作爲救護，皆令得所。慈是什麼呢？看見人家有困難、有需要，你去滿足他的需要。有這樣子的心，就是慈。那悲是什麼？悲一樣也是看到別人有困難、有痛苦，你心裏面起的心是，幫他把困難、痛苦消除，這就是悲。慈是看到人家有困難，有某種需要，你去滿足他的需要，這是屬于慈。悲稍不同的是，面對這種狀況，去幫人家把痛苦排除，那就是悲。
喜是看見人家有好，我就高興；看見人家好，我就跟著好，跟著高興。喜真正的意思，就是隨喜。前面講到嫉妒，嫉妒是看見人家好，我心裏就起嫉妒；這裏不是，看到人家好，我就跟著人家一起好，很替人家高興，不是嫉妒心，是起喜心，替他高興。看見人家好，就替他高興，也隨順著去做同樣的、高興的事情。這個就叫做隨喜。所以這個喜，就是隨喜。
舍是看見人家有痛苦，我們就布施給他，協助他；做這樣事情的時候，不要他回報。把要人家回報的心全部舍掉，「不望現報、不望生報、不望後報」，所有的回報，全部都不要。所以這邊的舍，就是把要回報的心舍掉。
這樣的慈悲喜舍，還只是慈悲喜舍，還沒有到無量。爲什麼又說它是四無量心，要無量呢？因爲做這個事情是對所有一切衆生做的，衆生是無量的，你對衆生行慈，衆生那麼多，你的慈就必須要是無量的，所以就變成無量心。因爲衆生無量，慈心無量；衆生無量，悲心也無量；衆生無量，喜心也無量；衆生無量、舍心也無量；所以這慈悲喜舍四無量心，是這麼來的。
這樣的話，十波羅蜜就全有了。這樣子的十波羅蜜，就把菩薩道全部含攝了，全部總攝、包含。這個時候，天帝聽了野幹說十善行法，又聽到菩薩行，他所有的疑惑都解了。聽了非常的高興，非常的歡喜。所以他就跟他的八萬侍從、八萬諸天一起，修敬。一起非常的恭敬，叉手合掌，對野幹說：「弟子今日，八萬諸天，一心同時，發菩提心，如和上說，菩薩道行，當具奉行。唯願和上，隨喜聽許。」
野幹就答：「宜知是時，斯則是其本心所望。」野幹就說，如你們的願。諸天就叉手合掌，叉手是什麼？叉手就是右拳在左胸一比，合掌、叉手表示一個禮節，西方現在都還保留著；拿帽子在胸前一比，沒有帽子就手一比，敬禮的時候就這樣表示。叉手合掌之後，他們就開始修了。
但是他們還繼續再問，他們想要供養；希望能夠設供養。野幹就回答說：「唉呀，你們就不要問了。」它說 ：「我吃什麼你們最好不要問，講起來太難聽了。」可是天帝說：「不管好不好，你就說給我們聽嘛！」野幹沒辦法，因爲他們想要照它所吃的來供養它。它說，它是吃獅子、老虎的糞便，還有吃那些死人的腐肉；有的時候，餓得不得了的時候也吃泥土。這麼一直吃，但是從來沒有吃飽過。
這個時候，天帝他們聽了就很難過、很悲哀，就對野幹說：「唉！照你所說的食物，我們也供養不下去，那就沒有辦法了。我們要回到天上去了，以後我們怎麼來報答師恩呢？」野幹就說：「你們就把你們所學到的，到天上以後，再輾轉教給別人，這樣子就是報恩了。就是報我的恩，也報一切諸佛的恩，也會增長你們的福德。」
諸天就起立，跟野幹說：「弟子之徒，今還天宮，未審和上，何時當舍此罪報身得生天堂，共相見也。」野幹說，最多七天，它就要把野幹的這個身舍掉，就是要死了，「就會生到兜率天去。如果你們也可以、要生天的話，希望你們也能生到兜率天。」爲什麼呢？兜率天中有很多菩薩，專門教化諸天的佛法就在兜率天。所以天帝就跟它說：「我們會遵守您的教誨，如果我們在忉利天福盡以後，命終了，我們也會想辦法生到兜率天去，與師相見。」講完了，就在野幹身上灑上花，然後就離開了。這些天人回去以後，七天，那個野幹不離開它的座位，七天就命終，就生到兜率天做天王子。還是一樣，識知宿命，以十善教化諸天。
我們再回到波斯匿王這邊，這個時候，佛就告訴波斯匿王：「那個野幹是誰？就是我，釋迦牟尼佛。我當時就是做了野幹。當時那個帝釋天，就是舍利弗。當時那個阿逸多的老師憂波達，就是彌勒佛。還有八萬諸天，跟著玉皇大帝的八萬諸天，就是現在娑婆國土，八萬菩薩打不退者。」那個時候的八萬諸天，就是現在的八萬菩薩。
佛又告訴他：「我回憶過去，從初發心，到修菩提行，乃至證到無生法忍。于其中間，」在這個過程當中，與彌勒佛、舍利弗，一直都是很好的修行同伴，都在一起的。不要命的去追求明師，「親近奉侍，研精學問，成就智慧。智慧力故，于五道中，隨所生處，教化成就，無量衆生，令得度苦。至今成佛，」直到現在，「我成釋迦佛了，皆由般若智慧方便，斷除一切結習因緣，成等正覺。」完全是靠這個般若智。就是懂得這些因緣結習的般若智，所以現在才能夠再繼續，用智慧來教化這娑婆世界的衆生修行。
這個時候波斯匿王，還有他一起來聽法的眷屬，聽了以後就心開意解，非常的高興，起來作禮。他原先坐都坐不下去，根本不想聽，想要借機會跑掉，聽到現在就高興了。也不知道疲倦了，他說：「爲什麼會這樣呢？世尊您以前講四聖谛、十二因緣、出世間法的時候，我們都很笨，聽了都不了解，所以身體才會疲倦。現在聽您講這個菩薩法，大家聽了，雖然好像還沒有全懂，但是心裏面很開心，就覺得很滿足。那麼，希望佛能夠教我們，怎麼修這個菩薩法？」
佛就問波斯匿王：「這個菩薩法，修身口意叁業，這個十善道、十波羅蜜，是總攝了一切的菩薩法、佛法，你們能夠修嗎？」波斯匿王就說：「唉，正如您說的，這個法實在很難修，尤其這個意根的心道叁法，很難修。該怎麼修呢？」佛就告訴他：「告訴你們一個修法，因爲你們的心很粗的，要好好修很難。你們的煩惱都被風這麼一搧，就動來動去，根本忍不住，所以你們也沒有辦法持久的。想要修這個十善的話，就用叁個時間來修。一個是上時。就是一醒來，到早飯中間，這一個時間修一修，這就是上時。中時是什麼呢？吃一頓飯的時間。吃飯你最多半個小時嘛，就是半個小時之內的事情，這是中時。那麼再一個下時，就是走路散步的時候，那也半小時不到的事情。修十善就是這叁個時間修就好了。」
波斯匿王想：「這樣子修有用嗎？這麼短的時間，這樣子修一修有用嗎？」佛就告訴他：「有用，修的時間雖然短，但是有用。」祂就舉例，爲什麼有用。「譬如說，你累積了一百年的稻草、或者是木材，只要點一個小小的火，一下子就把它燒光了。修這個十善，雖然叁個時間那麼短短的，修一修而已，你累積的業障，恐怕堆積如須彌山這麼多；但是沒有關系，這個小小的火可以燎原，所有的這些稻草、木材，小小的火一點了以後，一燒就光了。所以你們不用擔心，這樣子的時間就夠了，就可以把你們的業障消掉。消掉了，你們的菩提心就發芽了，以後就會長成佛果。」
波斯匿王聽了以後更高興，就跟世尊說：「弟子今者，大得善利，所以者何，聞世尊說，修十善道，功德因緣，能令衆生，成菩提芽，弟子今者，志樂菩提，當勤修行，心不退卻。」那麼，「佛說是時，隨從王者，」所有跟著波斯匿王來的那些人，全部都發心要修菩提道，要修菩薩道，要修十善法。
這一段，如果大家有上過修行班二，修行班叁的話，修行班一二叁都上過的話，以上所教的法，全部都學過了。這個就是波斯匿王他們學到的，現在再補充一些經文上面沒有的因緣給大家。
在前面，有安陀羅國王，還有他那個出主意的臣子，以及被他殺掉的摩羅婆王。我們的經文裏面，只說到被安陀羅國王設計陷害的阿逸多王，他死了以後，就掉到地獄，後來又做了野幹。從野幹又再上生，到後來，原來它是釋迦佛。我們就好奇的想要知道，那個安陀羅國王，他死後的下場是什麼？他那一生，我們用世間人的角度來看的話，他是意氣風發、功成名就的，那應該是得意萬分。他想辦法從阿逸多王那裏得到了一百萬兵，加上自己一百萬，就把摩羅婆國滅了，把摩羅婆國王斬首。
我們很想要知道，這個安陀羅國王死後會是什麼？當然這個故事，釋迦佛是在兩千多年前，差不多叁千年那個時候講的；祂講的那個故事，對祂而言已經是無數劫前的事情了。我現在就問，無數劫前的安陀羅國王，以及他的那個出主意的臣子，下場是什麼？我現在告訴大家，他們現在還在地獄。我講的時間是現在，現在還在地獄。安陀羅國王在地獄，他那個出主意的臣子也在地獄，他更慘，他還被很重的手鐐腳铐铐住，在地獄還被铐住。
另外那個摩羅婆國王，當時他的下場也是下地獄，但…
《《佛說未曾有因緣經》之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…